leer y escribir-psycho-philo

Borges

2011-11-23T21:28:00.002+01:00

je vous conseille d'aller voir sur ce site, ça suffit de faire clic sur le nom de Borges, il y a Foucault et d'autres...
Bon rencontre avec la culture!!!

2011-11-16T12:53:00.038+01:00

à partir du 1 er décembre 2011, l'adresse des

Consultations psychologiques

est la suivante:
Cabinet: Place Gambetta-Paris 20ème-

218 bis rue des Pyrénées
Métro Gambetta
Pour prendre rendez-vous appeler le:0621090257
Lundi, mercredi et vendredi
Enfants, adolescents, adultes

Walter Benjamin

2011-09-23T22:14:00.000+02:00

"La couleur est quelque chose de spirituel, quelque chose dont la clarté est spirituelle, où la matière à nuance et non flou. L'arc-en-ciel, voilà une pure image enfantine.En lui, la couleur est à elle seule tout le contour, pour l'être enfantin marquage de frontière et non, comme pour l'adulte, un recouvrement de la substance par couches. L'adulte fait abstraction de la couleur, voilement trompeur de choses isolées individuellement dans l'espace est le temps."

"La couleur vue à partir de l'enfant" in Enfance, Rivages poche, Paris, 2011, p.39

2011-06-11T09:17:00.000+02:00

Sur Jorge Semprun, voici le link:

ARTICULO aparecido en el PAIS:

NOTICIA

Mi último viaje a Buchenwald

ver contenido en ELPAÍS.com

10-06-11

2011-06-10T22:24:00.000+02:00

-El Mal no es lo inhumano, por supuesto...O entonces es lo inhumano en el hombre...La inhumanidad del hombre , en tanto que posibilidad vital, proyecto personal...
En tanto que libertad...Resulta por eso irrisorio oponerse al Mal, tomar las distancias al respecto, a través de una mera referencia a lo humano, a la especie humana...El Mal es uno de los proyectos posibles de la libertad constitutiva de la humanidad del hombre... De la libertad en la que arraigan a la vez la humanidad y la inhumanidad del ser humano...
La Escritura o la vida. Jorge Semprun, né le 10 décembre 1923 à Madrid (Espagne) et mort le 7 juin 2011

30-04-2011

2011-04-30T18:28:00.000+02:00

Aujourd'hui est mort un des derniers grands écrivains argentins, Ernesto Sabato à 99 ans!!

Qui n'a pas lu "Sobre héroes y tumbas", et son impressionnant récit sur la mort de Lavalle ou le roman tellement fort "El tunel" à l'école secondaire? Son éthique limpide et sans tâche, son engagement dans l'écriture comme dans la vie, seront difficile d'oublier.

http://golemp.blogspot.com/2007/07/ernesto-sabato-fsico.html

Livre de poche:L'enfant

2011-04-10T19:39:00.000+02:00

L'enfant est à l'origine d'un numéro de la Nouvelle Revue de Psychanalyse publiée sous la direction de J.-B.Pontalis, Paris, Gallimard, Folio essais, 2001

2011-04-09T09:20:00.000+02:00

N'oublier pas Foucault!

à ceux qui ont assisté à la dernière séance du séminaire avec Jacques Donzelot :

L'ambiance conviviale du débat que nous avons partagé ensemble à propos de Foucault a donné envie de prolonger le séminaire. Les temps actuels nous mènent à réfléchir sur le contrôle social , la surveillance des familles , et la place de la psychanalyse en institution. Lisons Foucault!!

c'est une manière de ne pas l'oublier.

Entrée gratuite et ouverte à tout le monde.

Le Centre d'étude du Vivant a le plaisir de vous annoncer la séance supplémentaire

du séminaire "Foucault pour la psychanalyse ?"

le jeudi 26 mai 2011 de 12h00 à 14h00

dans la salle 234C (2ème étage) de la Halle aux Farines
Esplanade Pierre Vidal-Naquet - Paris 13° - M° Bibliothèque François Mitterrand.
Le contenu de la séance vous sera communiqué ultérieurement.

www.centredetudesduvivant.fr

2011-03-26T23:12:00.000+01:00

« Il y a la terre qui tremble, se déchire, ensevelit tout ce qui est humain et œuvre de l’homme, l’eau qu’en se soulevant submerge et noie toutes choses, la tempête qui les balaie dans son souffle , il y a les maladies que nous connaissons depuis peu seulement, comme les agressions d’autres êtres vivants , enfin l’énigme douloureuse de la mort »[1]

[1] Sigmund Freud, L’avenir d’une illusion, Paris, PUF, 2010, p.16.

L 'inquiétante étrangeté

2011-03-20T22:50:00.001+01:00

Le mot allemand "unheimlich"( traduit en français par l'inquiétante étrangeté, ominoso , siniestro, en espagnol), est manifestement l'antonyme de heimlich, heimlisch( du pays),vertraut (familier), et l'on est tenté d'en conclure qu'une chose est effrayante justement par la raison qu'elle n'est pas connue ni familière. Mais il est évident qu'il n'est pas effrayant tout ce qui est nouveau et non familier, la relation n'est pas réversible...

Heimlich est donc un mot donc la signification évolue en relation d'une ambivalence, jusqu'à qu'il ce qu'il finisse par coïncider avec son contraire" unheimlich". Unheimlich est en quelque sorte une espèce de heimlich.

Cité par Freud in L'inquiétante étrangeté, 1919.

Séminaire Michel Foucault

2011-03-18T19:41:00.001+01:00

LE SÉMINAIRE FOUCAULT

animé par Monique David-Ménard

reçoit le jeudi 24 mars de 12h à 14h en salle 238C de la Halle aux farines (2ème étage)

JACQUES DONZELOT

L'ITINÉRAIRE D'UN SOCIOLOGUE AVEC ET DEPUIS FOUCAULT ET DELEUZE

La Police des familles, Seuil 1977

L'invention du social: essai sur le déclin des passions politiques Fayard 1984, Points Seuil 1994

Faire Société, (avec Catherine Mevel et Aline Wyvekens), Seuil 2005

La Ville à trois vitesses, Editions de la Villette 2009;
Renseignements : www.centredetudesduvivant.net.

Questions sur la folie et...la raison

2011-03-06T21:32:00.000+01:00

Voici un site intéressant à retenir, festival dans les 20 ème à Paris, je vous conseille d'y participer!

http://lesevadesdubocal.canalblog.com/

Etiquetas psiquiátricas de trastornos inventados

2011-02-06T15:27:00.002+01:00

J'ai reçu cette vidéo de la part d'une amie, c'est intéressant de la regarder. Quand nous travaillons tous les jours auprès des enfants, cette idée de classement est inquiétant. Nous sommes confrontés à la médicalisation "in crescendo" de l'enfance, au début aux USA et maintenant en Europe.

2011-01-17T16:04:00.000+01:00

SANDOR FERENCZI

Toute la ligne de pensée de Ferenczi, l'intérêt qu'il portait à la régression, semblent avoir impressionné Freud comme une menace dangereuse aux conséquences imprévisibles. Il a été le précurseur de la"technique active". Lorsque le traitement stagne et que les associations manquent, l'analyste, au moyen d'injonctions ou d'interdictions, incite le patient à adopter une attitude active, c'est-à-dire , à faire ou à renoncer à faire quelque chose. Cette technique est très controversée et critiquée par Freud.

Autrement, il a été très productif intellectuellement, son expérience s'appuie sur un grand nombre d'observations cliniques et il apporte avec franchise ses commentaires dont la valeur reste inaltérée. Cela lui a valu le nom d"enfant terrible de la psychanalyse"

Adios a Maria Elena Walsh

2011-01-12T17:50:00.000+01:00

http://www.pagina12.com.ar/diario/ultimas/20-160193-2011-01-10.html

Maria Elena Walsh nos marco por su inteligencia y sutileza, con la que se dirigia a los niños y a los adultos. Murio a los 80 años en Buenos Aires, enero 2011.

Tantas veces me mataron,
tantas veces me morí,
sin embargo estoy aqui
resucitando.
Gracias doy a la desgracia
y a la mano con puñal
porque me mató tan mal,
y seguí cantando.

Cantando al sol como la cigarra
después de un año bajo la tierra,
igual que sobreviviente
que vuelve de la guerra.

Tantas veces me borraron,
tantas desaparecí,
a mi propio entierro fui
sola y llorando.
Hice un nudo en el pañuelo
pero me olvidé después
que no era la única vez,
y volví cantando.

Tantas veces te mataron,
tantas resucitarás,
tantas noches pasarás
desesperando.
A la hora del naufragio
y la de la oscuridad
alguien te rescatará
para ir cantando.

"Como la cigarra", 1972

Nouvelle année...

2011-01-07T18:38:00.002+01:00

La nouvelle année est toujours liée à des bonnes résolutions. Parfois nous croyons que la bonne résolution est d’arrêter l’analyse. Souvent l’élan conscient est un piège, un simple optimisme du changement. Freud signale que le patient au début de son analyse pose la question sur la durée du traitement. Sa réponse ressemble à celle d’Ésope dans la fable du voyageur qui interroge sur la longueur du chemin. « Marche », ordonne-il et il explique que pour calculer la durée du voyage, il faudrait connaître le pas du voyageur, mais le névrosé change facilement de pas et sa progression peut, à certains moments se ralentir. Il est à peine possible d’indiquer par avance la durée éventuelle d’un traitement. Donc attention aux bonnes résolutions de début d’année...

news

2010-11-25T22:49:00.001+01:00

Colloque organisé par la revue adolescence . La Sorbone Jeudi 2 février 2011. L'adolescent face à "la société du Malaise"Sociologue Alain Ehrenberg interrogés par les spécialistes de l'adolescence.
Première Partie: Débat général sur la question du malaise actuel avec :
Sophie de Mijolla-Mellor, professeur de psychopathologie à l'université Paris VII
Roland Gori, professeur de psychologie et de psychopathologie à l’université d’Aix-Marseille 1
2ème partie :
Débat dans le champ précis de l’adolescence tel qu’il est rencontré
en psychopathologie clinique et psychanalyse avec :
Joëlle Bordet, psychosociologue
Jean-Pierre Goudaillier, professeur de linguistique à l'université Paris V
Jean-Yves Le Fourn, chef de service de psychiatrie de l’enfant et de l’adolescent
Daniel Marcelli, professeur de pédopsychiatrie
François Richard, professeur de psychopathologie à l'université Paris VII
Le sociologue Alain Ehrenberg interrogé par des spécialistes de l’adolescence
*”La Société du malaise” de Alain Ehrenberg aux éditions Odile Jacob, Paris, 2010
La matinée sera modérée par :
Serge Lesourd, professeur de psychologie clinique à l'université de Strasbourg
Philippe Gutton, professeur des universités, directeur de la Revue Adolescence
Discussion à partir des travaux récents d’Alain Ehrenberg et de leurs applications
dans le champ de l’adolescence
Amphithéâtre Durkeim, 12 rue Cujas, 75005 Paris
Colloque
organisé par la Revue Adolescence
dans le cadre de son Parcours en France
L'adolescent face
à la “société du malaise*”
La Sorbonne : jeudi 3 février 2011
de 9h à 13h
Soline Godet - Revue Adolescence - 3 avenue Vavin 75006 Paris
revueado.colloques@yahoo.fr - Tél : 06 08 23 71 16

news:

2010-11-25T22:23:00.002+01:00

DIU Enfants errants en danger.

Diplôme inter-universitaire - 2010/2011

UNIVERSITÉ PARIS VI - UNIVERSITÉ PARIS EST CRÉTEIL
UFR DE MÉDECINE PIERRE ET MARIE CURIE - UFR DE MÉDECINE DE CRÉTEIL
Abord des enfants errants,
en danger, dans les rues
des mégalopoles

Renseignements Site WEB : www.u-pec.fr (facultés – médecine – enseignements – formation médicale – Formations diplômantes)

e

OBJECTIFS DE L'ENSEIGNEMENT
Acquérir des connaissances, théoriques et pratiques, sur la réalité des situations de danger rencontrées
par les enfants et les adolescents dans les rues.
ORGANISATION DES ÉTUDES
Dates de l'enseignement :
Formation en alternance

• 2 semaines du 21 mars au 1er avril 2011 à l’UFR de Médecine Pierre et Marie Curie - 27, rue de Chaligny 75012 Paris

• 2 semaines du 16 mai au 27 mai 2011 à l’UFR de Médecine de Créteil - 8, rue du Général Sarrail 94010 Créteil

• Stage de 15 jours effectué avant fin août 2011 sous la responsabilité du SAMU Social International : tél 01 53 66 12 69

http://www.samu-social-international.com

Validation de l'enseignement :
• Assiduité
• Epreuve écrite le 27 mai 2011 : 50 % de la note
• Mémoire de fin de stage à remettre avant le 30 septembre : 50 % de la note
• Epreuve orale de rattrapage
CONDITIONS D'INSCRIPTION(S)
Sont admis à s'inscrire :
Médecins, infirmiers, sages-femmes, psychologues, travailleurs sociaux, administrateurs et chargés de mission d'ONG ou d’associations à vocation
humanitaire, policiers, gendarmes, fonctionnaires, élus, ... Niveau BAC + 3
Nombre de places prévues : 35
Inscription pédagogique :
Lettre de motivation + curriculum vitae à adresser par courrier avant le 31 octobre 2010 au responsable administratif du DIU

Madame Chantal Vallier - SAMU 94 - Hôpital Henri Mondor 94010 Créteil - Tél. 01 45 17 95 29 fax 01 45 17 95 30 - chantal.vallier@hmn.aphp.fr

Autorisation d'inscription délivrée par le comité pédagogique en octobre PUIS inscription administrative auprès de la scolarité UFR

Pierre et Marie Curie 15 rue de l’Ecole de Médecine - Esc. H - Rez de chaussée - 75006 Paris

Droits d’inscription (hors frais de stage) :
Formation initiale : 920.57 €
Formation continue : financement par l'employeur : 1 341.75 € - par le stagiaire : 946.75 €
AXES DE L’ENSEIGNEMENT
• Mécanismes de rupture, urbanisation et exclusion
• Psycho pathologie de l’enfant errant
• Pathologies de la rue
• Violences subies et criminalité
• Modes de survie et vie dans la rue :
logiques d’adaptation
• Modes d’accès aux systèmes de soins
• Réalités de terrain, retours d’expériences internationales
• Cadre juridique
• Analyse de pratiques
COORDINATEURS DE L’ENSEIGNEMENT

Pr Jean Philippe Girardet - Service de Pédiatrie, Hôpital Trousseau - Université Paris VI

Dr Catherine Bertrand - SAMU 94, Hôpital Henri Mondor, Université Paris Est Créteil
COMITE PEDAGOGIQUE
Dr Xavier Emmanuelli, Président du SAMU Social International

M. Olivier Douville, Maître de conférence en psychologie clinique - Paris X
Dr Suzanne Tartière, Directeur du développement médico psychosocial du SAMU Social
Dr Louis Jehel, Unité de psychotraumatisme Hôpital Tenon, Paris
Mme Charlotte Boisteau, chargée d’enseignement au SSI

Le président de l'Université
Le directeur de l'UFR
Le coordinateur de l'enseignement
Pour Paris Est Créteil - UFR de Créteil
Simone BONNAFOUS
Jean-Luc DUBOIS RANDE
Dr Catherine BERTRAND
Pour Paris VI – Pierre et Marie Curie
Jean Charles POMEROL
Serge UZAN

Pr Jean-Philippe GIRARDET

----------------

Olivier Douville

Directeur de publication de PSYCHOLOGIE CLINIQUE

22, rue de la Tour d'Auvergne 75009 Paris
tel : 06 77 69 24 51
ou
01 53 20 91 81

douvilleolivier@noos.fr

liens

http://www.dunod.com/pages/ouvrages/ficheouvrage.asp?id=49180
http://www.psycho-ressources.com/olivier-douville.html

2010-11-14T22:25:00.000+01:00

Colloque sur Deleuze à Paris

http://www.cdmc.asso.fr/fr/saison_cdmc/conferences_colloques/deleuze_musique_seminaire_nomade

2010-11-04T22:25:00.000+01:00

IMPORTANT
Nous vous rappelons la tenue d'
Assises Nationales pour l’évolution de la formation des psychologues
le samedi 4 décembre.
à l'Université Paris Descartes à Boulogne Billancourt,
Cette journée sera précédée par la soirée du vendredi 3 décembre
qui réunira les représentants de plusieurs associations ou syndicats (SNP, FFPP, CGT, SIEURPP, etc.) ou d'universités et qui portera sur les conséquences du texte législatif sur les psychothérapies et l'avancement du recours déposé par les organisations.

La journée du 4 décembre abordera plusieurs thématiques importantes:
- la question de la sélection au début et / ou au cours du cursus,
- la question du Doctorat,
- la question des savoirs nécessaires,
- la place des stages,
- la question du partenariat praticiens/universitaires,
- l'acquisition des responsabilités nécessaires à l'exercice professionnel.

Nous sommes à un moment clef de l'évolution de la profession et de ses modalités d'existence. Des enjeux forts liés tant aux modifications internes à l'université, avec les exigences actuelles voire les surcharges, qu'aux commandes sociales ou aux modifications législatives nécessitent une implication forte des divers acteurs.
Sachant l'engagement dans lesquels vous êtes vis-à-vis de la formation et de la profession, vu les mobilisations dont vous avez su faire preuve, il paraît indispensable que nous soyons nombreux à participer à ces débats que nous souhaitons ouverts et suffisamment contradictoires pour que chacun puisse exprimer ses options.

Nous comptons sur vous pour diffuser largement le programme ci-joint et pour mobiliser vos collègues et/ou vos étudiants.

Cordialement,
François Grünspan.

Grands-mères de la place de Mai et la paix

2010-09-27T10:07:00.000+02:00

el psicoanalista lector: El psicoanalista lector apoya la candidatura de la...

Corinthian Maid, Joseph Wright-1734-1797

2010-09-24T19:34:00.001+02:00

The girl was the daughter of a potter in Corinth. Her boyfriend was about to embark on a perilous journey to foreign lands, taking only his spear and dog. As a memento, she traced her sleeping lover’s silhouette onto the wall. Her father then used the drawing to model a clay relief, which he baked in his kiln to create a ceramic keepsake.

J'aime beaucoup ce tableau, la jeune fille dessine la silhouette endormie de son amoureux sur le mur avant de son départ dans des pays lointains. Le père de l'amoureuse fera du modèle , une statue en céramique, pour que sa fille puisse la garder comme souvenir...

el psicoanalista lector: Lacan en Italia (La salamandra)

2010-09-17T19:20:00.000+02:00

el psicoanalista lector: Lacan en Italia (La salamandra): "El libro bilingüe (francés-italiano) que recoge las intervenciones de Lacan en Italia durante el período 1953-1978, haciendo clic aquí (sele..."

2010-09-17T18:09:00.000+02:00

Journée scientifique de l’ AIHP Organisée par Florian Houssier

Samedi 23 Octobre 2010 Lieu : Schola Cantorum 269 Rue St Jacques, 75005 Paris
Au-delà des controverses :
Anna Freud et la psychanalyse de l’adolescence

PROGRAMME
9 h : Accueil
9h15 : Ouverture – Rémy POTIER 9h30 : Florian HOUSSIER : « Une jeune femme est analysée par son père. Sigmund Freud et son Antigone » 10h15 : Discussion : Thomas AICHHORN
10h30 : Pause
10h45: Table ronde : Anna Freud dans l’histoire de la psychanalyse Présidente de séance : Michelle Moreau Ricaud
10h45 - Claude BOUKOBZA : « De la pédagogie psychanalytique » 11h15 - Olivier DOUVILLE : « Eduquer et Guérir : de quelques figures de l'instituteur averti de l'inconscient » 11h45 - François MARTY : « La violence des pulsions à l’adolescence »
12h 45 : Pause déjeuner
14h30 : Table ronde: Evolutions dans la clinique de l’adolescence Président de séance : Rémy POTIER
14h30 : Philippe GUTTON : « D’Anna Freud à Pierre Mâle : évolution contemporaine du processus d’adolescence » 15h : François LADAME : « Une filiation anglaise : Moses Laufer et la cli- nique de l’adolescent limite »
15h30: Discussion – Sophie de MIJOLLA-MELLOR 16h : Pause16H 30 Table ronde : Perspectives actuelles Président de séance : Florian HOUSSIER
16h30 : Serge LESOURD : « Pulsionnalité et idéalisation : lignes ou ruptu- res ? » 17h: Dominique ARNOUX : « Que sont les controverses devenues ? Pers- pectives kleiniennes »
17h30 : Discussion : Philippe GIVRE
18h15 : Conclusions Sophie de MIJOLLA-MELLOR et Florian HOUSSIER
www.psychanalyse-en-ligne.org/.../s4769-page1-anna-freud-psychanalyse-adolescence.html

2010-09-12T14:59:00.000+02:00

Psychanalyse, politique et médias

Heure
4 octobre · 21:00 - 23:00

Lieu Au 4, PLACE SAINT GERMAIN DES PRES PARIS 6ème (salle indiquée à l’entrée)

Une certaine détestation courante de la psychanalyse se fait jour dans les média. S'y révèle-t-il une incompatibilité des discours ? ou également une difficulté des psychanalystes à illustrer PUBLIQUEMENT la psychanalyse non seulement comme une thérapie (il y a en a d'autres) mais aussi comme une culture capable d'interroger notre monde contemporain en ses rapports aux pouvoirs, aux identités et aux altérités ? Comment ne plus se contenter de cette place de l'expert occasionnel appelé à faire son freudien sur des sujets de société et qui le plus souvent sombre dans le moralisme ?
Cette réunion se veut un moment et un lieu de réflexion sur nos rapports aux média : Qu'en es-t-il ? Que pouvons-nous ? Que voulons-nous ?

Réunion organisée par J.-J. Mosocovitz et O. Douville. Vient qui se sent concerné.

Olivier Douville

Directeur de publication de PSYCHOLOGIE CLINIQUE

22, rue de la Tour d'Auvergne 75009 Paris
tel : 06 77 69 24 51
ou
01 53 20 91 81

douvilleolivier@noos.fr

liens
http://www.dunod.com/pages/ouvrages/ficheouvrage.asp?id=49180
http://www.psycho-ressources.com/olivier-douville.html

Cuba libre

2010-09-10T14:41:00.014+02:00

Buscando noticias en el Blog de Tomas Abraham me encontré con el de

unos "blogosferos " Cubanos , "Generacion Y", de Yoani Sánchez , es interesante y se los recomiendo, esta a la izquierda de mi blog entre mis blogs preferidos, es importante para ellos que el Blog tenga visibilidad, es una manera de ayudar a estos jovenes que necesitan "oxigeno" en Cuba y conocer desde adentro lo que se vive en la isla. Se puede leer en español pero también en muchas otras lenguas.

. Visite GeneracionY ,el blog de Yoani Sanchez

Cuba libre

2010-09-10T12:48:00.005+02:00

Je veux vous faire part d'un Blog

Generacion Y

Celebración , de Joanny Sanchez , une femme cubaine qui essaie de s'exprimer à Cuba. je l'ai trouvé par hasard en regardant un autre d'un philosophe Argentin, Tomas Abraham. Vous pouvez le consulter sur mon blog, colonne de gauche dans mes blogs préférés. Vous pouvez aussi le lire en français (clic sur le drapeau français). Il faut aussi savoir que la traduction étant automatique n'est pas géniale, mais c'est une façon de se faire connaître, surtout à Cuba où la liberté de presse n'est pas un acquis. On peut le lire en español aussi. L'important c'est que son blog soit lu un peu partout dans le monde.

Journée d'étude au C.M.P.P. de Saint Malo

2010-09-08T10:43:00.001+02:00

C’est avec plaisir que nous vous informons de la tenue prochaine d’une Journée d’étude du Laboratoire du Cien de Saint-Malo dont vous trouverez ci-dessous l’argument, ainsi que le programme et l’affiche en pièces jointes.

Le 16 octobre 2010, de 8h30 à 17h30
Journée d’étude du Laboratoire du Cien de Saint-Malo

Comment apprennent
les enfants troublants et troublés ?

Le matin, 4 vignettes pratiques présenteront l’accueil d’enfants « dits-autistes » et de leurs parents, dans des lieux différents : camps, école… Les professionnels parleront à partir de leurs disciplines : assistante de vie scolaire, professeur des écoles, professeur de collège, psychomotricienne. Ils témoigneront de l’angoisse du diagnostic quand ce dit, « autiste », enferme l’entourage et l’enfant dans le désarroi. Il y a pourtant, déjà là, un savoir à l’œuvre, parfois figé, suspendu aux dits prétendument scientifiques. L’Autre peut s’avérer trop présent. Parier sur une rencontre et donner la place à la chance inventive peut ouvrir une voie « à prendre », celle à partir de laquelle l’enfant donnera une cohérence au monde. Il pourra, dès lors, l’ordonner, le classifier et trouver son mode pour s’y inscrire. Acquérir un savoir, c’est pouvoir en effet en user, s’en servir et en jouer…
L’ouverture à l’Autre est allégée quand l’angoisse est tempérée, et le savoir peut alors devenir un « jeu de vie », selon l’expression de Freud à propos de l’école. Se faire partenaire de ce jeu singulier tisse un lien et favorise l’élaboration de ce savoir. Elle protège le sujet de ce qui le menace et lui permet une sortie de l’isolement. Un dialogue avec l’enfant ne peut s’établir qu’avec qui consent savoir ne pas savoir. Par ce biais, une prise dans l’Autre.
Le laboratoire « En 3 actes » du CIEN de Saint-Malo a invité Claudine Valette-Damase, membre de l’ECF, Vice-présidente du CIEN, afin que, par sa présence « extime », le travail de chacun des membres du lab. puisse se décompléter, rebondir, poursuivre sa recherche…

L’après-midi, Isabelle Guinic, présidente de l’association de parents d’enfants autistes Bol d’Air-Trait d’Union, conversera avec des membres du lab., à partir de la création d’un dispositif d’accueil temporaire qui a donné un prix tout particulier au répit des parents et celui pressenti nécessaire pour leurs enfants. Le répit est à prendre au sérieux puisque s’en dégage une rigueur pour des franchissements surprenants : dormir ailleurs, aller à la piscine…
Puis, Jean-Claude Maleval, membre et de l’ECF et membre du lab., interviendra sur pourquoi « Apprendre ne suffit pas ».

Le laboratoire de St Malo a la joie d’organiser cette journée d’étude issue d’une dynamique aux conséquences citoyennes, car elle engage la responsabilité de celui qui accueille l’enfant.

renseignements
Isabelle Fauvel,
5 place Toullier,
35120, Dol de Bretagne
isabelle.gfauvel@wanadoo.fr

inscription
tarif normal : 12 €
tarif réduit : 7 € (demandeurs d’emploi et étudiants)
réservation possible par téléphone au 06 61 82 95 04

telephone
Isabelle Fauvel : 06 85 75 41 02
Michel Forget : 06 45 20 61 02

Toutes les informations concernant le RI3 sont sur le site
www.ri3.be

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L'autisme, le "doux forçage"plutôt que l'apprentissage à tout prix.

2010-09-07T09:59:00.002+02:00

"L'apprentissage ne suffit pas"in" L'autiste et sa Voix" par Jean-Claude Maleval.

Dans son texte, « L’autiste et sa voix », Jean-Claude Maleval fait référence dans le dernier chapitre aux traitements d’enfants autistes. Il indique une revue scientifique internationale concernant les « interventions éducatives, pédagogiques et thérapeutiques proposées dans l’autisme ».

On constate une diversité et une grande hétérogénéité de méthodes employées. Ces méthodes visent à améliorer le comportement social et les capacités cognitives ayant pour but atténuer l’angoisse et modifier le fonctionnement subjectif. En revanche, il devient rare qu’on propose une psychothérapie ou une prise en charge dans une institution orientée à la psychanalyse. La priorité serait de proposer aux autistes des stratégies éducatives évaluables. Des conséquences immédiates se suivent : il apparaît nécessaire de s’opposer aux dites obsessions de l’autiste, de même qu’il s’imposerait de le priver dès que possible de son objet autistique. Mais, l’apprentissage ne suffit pas, il ne permet pas d’obtenir une capacité à prendre en compte le manque de garantie de l’Autre avec quoi tout sujet doit composer pour accéder à une autonomie et se sentir responsable de ses actes.

Maleval est persuadé que quand le sujet autiste est placé dans des conditions où ses interventions et ses îlots de compétence sont valorisés, et non tenus pour des obstacles à son développement , quand les choix de ses doubles et de ses objets est respecté, il s’avère pour lui de sortir de « son monde immuable » et « sécurisé », ce qui lui ouvre un accès à la vie sociale.Son livre est riche en exemples cliniques, "L'autiste et sa voix"est publié par Le Champ Freudien, Éditions de Seuil, 2009.

On peut aussi consulter le rapport Baghdadli(A), M. Noyer;C. Aussiloux , Interventions éducatives , pédagogiques et des solidarités (click), Direction générale de l'action sociale, Paris 2007. Dans ce rapport l'intégration dans le milieu scolaire ou en CLISS est conseillée, chose souvent difficile à conserver actuellement.

pdf_rapport_DGAS-CRA-LR_interventions_educatives-autisme.pdf

El autismo, un suave forzaje antes que un aprendizaje a cualquier precio

2010-09-06T11:18:00.040+02:00

En su libro « l'autiste et sa voix", Jean Claude Maleval , hace referencia en el ultimo capitulo los tratamientos de niños autistas. Indica una revista cientifica internacional que concierne « las intervenciones educativas, pedagogicas y terapeuticas propuestas para el autismo » Se constata una diversidad y una heterogeneidad de metodos empleados.Estos tienden a mejorar el comportamiento social y las capacidades cognitivas que tienen como fin atenuar la angustia y modificar el funcionamiento subjetivo. Al contrario, es raro que se proponga una terapia o una cura en una institucion orientada por el psicoanalisis. La prioridad es proponer a los autistas estrategias educativas evaluables. Los consecuencia inmediata de esto es oponerse a las dichas obsesiones del autista, al igual que privarlo lo mas rapido posible de su objeto autista. Pero el aprendizaje no es suficiente , no permite obtener la capacidad que tiene en cuenta la falta del Otro por la cual el sujeto debe acceder a una autonomia y sentirse responsable de sus actos.

Interventions éducatives , pédagogiques, thérapeutiques proposées dans l'autisme, Ministère de la culture de la Santé et de la solidarité, Paris , 2007,(rapport baghdadli).Interventions éducatives, pédagogiques et thérapeutiques proposées ...

"Esto no es una flecha"-"Ceci n'est pas une flèche"

2010-08-30T19:11:00.012+02:00

Volver a Pompei fué un nuevo descubrimiento, vi cosas que la primera vez no habia visto. La primera vez recorri con un mapa todos los sitios pero el haber estado con un guia italiano que hablaba muy bien francés me hizo descubrir nuevas cosas y redescubrir las cosas vistas aquella primera vez.Pompei se encuentra en una meseta ( aprox. 30 m sobre el nivel del mar) formada por la lava del Vesuvio y en el valle del rio Sarno. Bajo la influencia de una poblacion mixta :indigenas , etruscos y griegos la ciudad se desarrolla en el VI siglo a. jC. y en el 80 a.jC. se transforma en una Colonia Romana. El primer sismo se produce en el 62 después de J. C. y el 24 de agosto del 79 después de J. C. la erupcion del Vesuvio recubre la ciudad de cenizas. Pompei queda enterrada y es redescubierta en el siglo XVI bajo el reino de Charles III de Borbon.
Retourner à Pompéi a été une heureuse redécouverte, j’ai vu des choses que je n’avais pas repérées la première fois. La première fois, j’ai suivi le plan, cette fois avec les explications du guide italien j’ai découvert des bijoux…
Pompéi se dresse sur un plateau (environ 30 m sur le niveau de la mer) formé par une coulée de lave vésuvienne et contrôle la vallée de la rivière Sarno. Les origines de la ville sont incertaines. C’est sous l’influence d’une civilisation « mixte » dans laquelle se fondaient des éléments indigènes, étrusques et grecs que la ville se développa. La ville devient une colonie romaine su le nom de Cornelia Venerea Pompeianorum (80 avant J-.C). En 62 après J-.C. un tremblement de terre violent secoue toute la région et le 24 août 79 après J-.C. l’éruption soudaine du Vésuve la recouvre des cendres. Pompéi est redécouverte au XVI siècle sous le règne de Charles III de Borbon.

No habia remarcado los Lupanares, prostibulos situados cerca de las termas, ni las representaciones de escenas sexuales o las flechas en forma de falo que indican el lugar y el destinos a seguir , en vistas a la procreacion ya que parece que Pompei estaba en una fase decreciente de la natalidad. En la Via de dell’Abbondanza se pueden ver los falos tallados en la piedra o el el empedrado. Esto me hizo retomar los escritos lacanianos , « La significacion del falo ». Lacan es claro cuando dice que el falo en la doctrina freudiana no es un fantasma , si se entiende ésto como imaginario. No es un objeto parcial ni interno, bueno, malo ; es menos todavia el pene, el organo o clitoris que simboliza. Freud, señala Lacan, a tomado esta referencia de simulacro de la Antiguedad. El falo es un significante, un significante cuya funcion, en la economia intersubjetiva del analisis, levanta el velo de la funcion que tenia el misterio. Esta Villa de los Misterios de Pompei no es sin significacion ya que si la flecha no es un indicador « falo » tampoco es viceversa, es decir el falo no es tampoco una flecha por lo que siguiendo a Lacan , es por el misterio que se produce el movimiento del velo, frente al enigma se instaura el objeto causa de deseo. En la constitucion de la metafora paterna como es sabido la cadena significante , en la condensacion y el desplazamiento , el falo en tanto es significante esta marcado por el logos que produce el discurso. Este tema es dificil pero permite una la discusion distante de la idea de la supremacia del falo, o hace callar a algunas posturas feministas siempre presentes aunque pase el tiempo. El falo no es mas que un significante que en la diferencia de sexos los dos sexos desean. Gladiador o cortesana , a cada uno su indumentaria y sus des- velos.

Je n’avais pas remarqué les Lupanars, des maisons closes situées près des termes, ni les représentations des scènes sexuelles ou les flèches en forme de phallus qu’indiquent l’endroit et les destins à suivre, la procréation était aussi un problème, il paraît qu’à Pompéi elle était en phase décrescendo. Sur la via dell’Abbondanza on peut apercevoir les phallus taillés sur la pierre ou sur les dalles du pavé. J’ai repris les écrits lacaniens , notamment « La signification du phallus » . Lacan est très clair quand il dit que le phallus dans la doctrine freudienne n’est pas un phantasme, si cela s’entend comme imaginaire. Il n’est pas un objet partiel ni interne, bon, mauvais ; c’est encore moins un penis, l’organe ou clitoris qui symbolise. Freud, signale Lacan, l’a pris en tant que simulacre des Anciens. Le phallus est un signifiant, un signifiant dont la fonction, dans l’économie intersubjective de l’analyse, soulève le voile des mystères. Ce Villa des mystères à Pompéi n’est pas sans signification car si la flèche n’est pas un phallus , vice-versa. C’est-à –dire le phallus n’est pas non plus une flèche car c’est le mouvement du voile, l’énigme, l’objet cause du désir . Dans la chaîne signifiante, par les mécanismes de condensation et déplacement, le phallus en tant que signifiant est marqué par le Logos que produit le discours et la jouissance du sujet. Ce thème est difficile, mais aller dans ce sens permet de sortir du charabia féministe de la suprématie du phallus chez Lacan ou de la lecture réductrice de l’interprétation sauvage. [1]
Le phallus n’est plus ni moins qu’un signifiant que dans la différence de sexes est désiré par les deux sexes. Gladiateur ou courtisane , à chacun ses habits et ses dé- voilements.

[1] Un exemple de cela est l’interprétation de certains thérapeutes d’enfant qui voient des phallus partout dans les dessins.

Bonnes vacances-Felices vacaciones

2010-08-01T00:10:00.001+02:00

Le blog ferme ses portes jusqu'au 30 août prochain. Bonnes vacances à tous ceux qui partent , et à ceux qui restent , bon repos. Nous nous retrouvons bientôt.
G.T.
EL BLOG CIERRA SUS PUERTAS HASTA EL 30 DE AGOSTO , NOS REENCONTRAMOS A PARTIR DE ESA FECHA.
HASTA PRONTO. G.T.

Cria cuervos, film sublime sur l'enfance

2010-07-10T23:31:00.000+02:00

« Cria cuervos, y te arrancaran los ojos », « Élève des corbeaux et ils t’arracheront les yeux », ainsi est connu le proverbe espagnol. Les enfants seront toujours des ingrats si l’on ne tient pas compte de la façon dont on les élève. Carlos Saura a fait une fable sur l'enfance dans une Espagne franquiste et bourgeoise cloisonnée dans ses codes et ses interdits. Ana, le personnage principal, pense qu'elle a le pouvoir de faire revivre sa mère par la seule force de ses souvenirs. Mais aussi celui de faire mourir son père qu'elle juge responsable de la mort de sa mère et sa tante qui ne réussit pas à remplacer sa mère.C’est un film sur la mort, trois morts frappent la vie d’Ana. Ana perd son père, sa mère et son cochon d’inde. Tout se passe dans un univers féminin, les hommes du film, des militaires franquistes ne brillent pas.

Dans sa vie d’écolière, de période de latence, Ana observe les adultes, les écoute, les imite.Dans la répétition du jeu d’enfant, elle se construit, se sépare des rituels de la vielle Espagne, elle représente la « Nueva España », Cria cuervos est sans doute un film politique, mais aussi cette magie qui transmet Saura nous renvoie à notre propre enfance, à notre solitude et à cette impasse de la sexualité infantile chez la fille après la dissolution de l'Oedipe. Il est difficile pour Ana de quitter son premier objet d'amour, sa mère étant donné que son père est un homme abject. Ana a des pulsions "assassines" selon Saura. Belle métaphore de la résolution oedipienne.

Aichhorn ou l'aménagement de la psychanalyse?

2010-06-30T21:33:00.002+02:00

Pour Aichhorn, la délinquance serait une « maladie d’amour », elle pouvait se soigner et se guérir grâce à l’amour. À l’attachement de l’enfant pour l’éducateur, il l’appelait transfert. Il se base sur des présupposés psychanalytiques et part de l’idée que l’enfant « répète » avec son éducateur, l’attachement fondamental mais ambivalent qu’il eut pour ses parents. Il considère ce sentiment, un affect qui sera la condition absolue de soin. Sans le transfert, rien n’est possible. Mais, qu’est-ce qu’entend Aichhorn par transfert ?

Aichhorn ne se situe pas dans un suivi exact du transfert freudien, le rééducateur introduit des variations et son utilisation font partie de l’aménagement de la psychanalyse dans le champ de l’éducatif :« (par) transfert, nous entendons les relations affectives qui s’établissent entre l’enfant et l’éducateur sans pour autant affirmer qu’il s’agit là exactement de la même chose que dans le cas de la psychanalyse »

Aichhorn utilise le transfert comme « catalyse », il préconise d’éviter la réactivation du négatif, c’est-à-dire les perturbations de ces relations d’enfance, le plus généralement le manque d’amour, l’excès qui serait aussi un manque d’amour, la fin, c’est d’arriver à un transfert positif à tout prix. Ainsi « lucidité » et « séduction » seront les armes de l’éducateur. Ni « policier », ni « juge ». Aichhorn congédie le moralisme et dégèle par de l’humour ; il dit « vous » jusqu’au moment où il sent le transfert positif établi. Il faut trouver « le centre d’intérêt de l’enfant » car pour le rééducateur le transfert négatif est « inexploitable ». Il s’agit d’un sentiment d’empathie, consciemment recherché, parce qu’il apparaît comme la condition du soin. Aichhorn est fortement inspiré de Paul Federn, son analyste. L’identification avec le patient est consciemment recherchée parce qu’elle serait la condition nécessaire du soin. La séduction introduit l'enfant à l’identification, le but c’est produire un attachement à l’éducateur pour « détacher » l’enfant de la délinquance, l’objectif c’est « devenir social ».

On pourrait faire des objections à cette pensée : le transfert est considéré uniquement du côté du patient et n’étant pas lié qu’à l’amour ne tiendrait pas compte de la négativité des pulsions, il serait ainsi fondé sur l’empathie et la séduction ; Freud a déjà bien signalé en 1937, dans Analyse avec fin et l’analyse sans fin pas sans désespoir, les trois métiers « impossibles », « d’analyser, d’éduquer et de gouverner ».

Nonobstant, l’effort individuel de quelques-uns nous donne un peu d’espoir, même si à l’impossible nul est tenu.

STADE DU MIROIR

2010-06-14T20:04:00.003+02:00

Le concept du« stade du miroir » a été utilisé par Jacques Lacan en 1937 dans : « Le stade du miroir. Théorie d'un moment structurant et génétique de la constitution de la réalité, conçu en relation avec l'expérience et la doctrine psychanalytique, Communication au 14e Congrès psychanalytique international, Marienbad, International Journal of Psychoanalysis, 1937. »

Une communication faite au XVI ème congrès international de psychanalyse, à Zürich, le 17 juillet 1949 est publiée dans les Écrits sous le nom de «Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je telle qu'elle nous est révélée dans l'expérience psychanalytique. »

Lacan a développé un aspect important du stade du miroir, en y introduisant une réflexion sur le rôle de l'Autre. Dans l'expérience du stade du miroir, l'enfant n'est pas seul devant le miroir, il est porté par l'un de ses parents qui lui désigne, tant physiquement que verbalement, sa propre image.

Penser après Derrida

2010-06-06T19:00:00.001+02:00

Le Magazine littéraire du mois de juin fait hommage à Derrida. Le dossier est coordonné par Laurent Nunez et y participent plusieurs auteurs. Le « D. J. au téléphone » par Hélène Cixous est très émotif, très sensible elle ne cesse de lui « téléphoner », elle parle avec le spectre, figure chère (chair) de Derrida quand il aimait rester connecté avec les esprits de la pensée :

« Le jour où il aura prédit :deux mois après ma mort il ne restera plus rien, je le contredis, je ne crois pas. Tu verras dit-il. Toujours ses phrases vibrantes d’équivoque. Toi aussi, dis-je. Il en remet en août pour Le Monde. Cette fois ce n’est plus deux mois mais quinze jours. Eh bien, il a encore eu raison, me dis-je en 2005. Je lui téléphone : tu avais raison comme d’habitude. Aujourd’hui il y a une prime aux supposés « vivants » qui triomphent, médiatiquement, des « morts ».

L’oubli, le python de Proust, dévore le feu (celui qui fit) à une allure technomythologique. On ne donne pas cher des spectres. Pas chair ? dit-il. Il y a un tel refus de la hantise, un tel déni de l’héritage. On oppose banalement la vie et la mort, dis-je.Si tu voyais ! dis-je ( sachant qu’il voit autrement).On a rétabli, à peine as-tu tourné le dos, ce qu’on appelle « la peine de mort » : la grande machine à oppositions-exclusions. »

Décret concernant l'usage du titre de psychothérapeute

2010-05-29T10:25:00.000+02:00

Voici le lien concernant le décret, faites aussi un tour sur le site, ça vaut la peine.
http://www.oedipe.org

MAIS POURQUOI TANT DE HAINE? -PERO POR QUÉ TANTO ODIO

2010-05-27T12:30:00.001+02:00

Mais pourquoi tant de haine ?

Elisabeth Roudinesco

Sciences humaines / Psychanalyse / Psychologie
Date de publication : 27/05/2010
EAN13 : 9782021034509

Un brûlot est publié, qui dénonce « l’affabulation freudienne ». Sigmund Freud serait un homme cupide, menteur, phallocrate, homophobe, incestueux, pervers, fasciste, persécuteur de son peuple (les Juifs), un pseudo-savant dont il conviendrait de dénoncer enfin les méfaits. Et pourquoi ne pas l’écrire si cela est vrai ?
Mais le brûlot est truffé d’erreurs, il véhicule de fort anciennes rumeurs (et de bien méchantes légendes), il n’établit rien. Et « l’affabulation freudienne » apparaît bientôt pour ce qu’elle est : la pure affabulation de l’auteur du brûlot.
Voici les pièces du dossier.

FRENTE AL "DARDO" TIRADO POR LA PUBLICACION RECIENTE QUE DENUNCIA "LA FABULACION FREUDIANA". SIGMUND FREUD SERIA UN HOMBRE CUPIDO, FALOCRATA, HOMOFOBICO, INCESTUOSO, PERVERSO, FASCITA, PERSEGUIDOR DE SU PUEBLO (LOS JUDIOS), UN SEUDO SABIO DEL CUAL HABRIA QUE DENUNCIAR LAS MALAS ACCIONES. Y SI ESTO FUERA CIERTO POR QUÉ ADEMAS NO ESCRIBIRLO?

PERO LO QUE OCURRE ES QUE ESTE DARDO ESTA LLENO DE ERRORES, VEHICULIZA ENORMES RUMORES ANTIGUOS( Y LEGENDAS PERVERSAS), NO ESTABLECE NADA. Y LA "FABULACION FREUDIANA" RESULTA FINALMENTE LO QUE ES: UNA PURA FABULACION DEL AUTOR.

EN "PERO POR QUÉ TANTO ODIO" SE ANALIZAN ALGUNAS DE LAS PUNTOS DEL DOCUMENTO.

Historienne, directrice de recherches à l’université de Paris-VII, Elisabeth Roudinesco est l’auteur de nombreux livres qui ont fait date. A sa propre analyse, elle a joint les contributions de Guillaume Mazeau, Christian Godin, Franck Lelièvre, Pierre Delion et Roland Gori.

HISTORIADORA, DIRECTORA DE INVESTIGACION EN LA UNIVERSIDAD PARIS 7 , ELISABETH ROUDINESCO ES AUTORA DE VARIOS LIBROS QUE MARCARON DIVERSOS MOMENTOS.A SU ANALISIS SE SUMAN LAS CONTRIBUCIONES DE GUILLAUME MAZEAU, CHRISTIAN GODIN, FRANCK LELIÈVRE, PIERRE DELION ET ROLAND GORI.

Etats généreux pour l'enfance-Estados generales de la infancia

2010-05-26T12:23:00.001+02:00

Grand goûter mercredi 26 mai à partir de 16h30 et jusque dans la soirée au jardin des Tuileries devant le Jeu de paume
http://etatsgenereuxpourlenfance.blogspot.com/p/dossier-presse.html

Portraits y videos: link interesante Alain Touraine

2010-05-19T22:02:00.000+02:00

La Université Paris 7 presenta algunos nombres del mundo Universitario, Alain Touraine, Dominique Lecourt, Julia kristeva y otros, se pueden ver los videos siguiendo el link siguiente:

Université Paris Diderot et le studio vidéo de l’université présentent quelques grands noms du monde universitaire sous forme de portait.
Découvrez celui d’Alain Touraine, sociologue français, dans le cadre des projections de Portraits sensibles <http://www.univ-paris-diderot.fr/sc/site.php?bc=portraits&np=PORTRAITS&g=m> .

Portraits et vidéos, link intéressant

2010-05-19T18:04:00.002+02:00

En allant sur ce link, on peut regarder et écouter quelques conférences, exemple: Kristeva, Lecourt, Touraine.
http://www.univ-paris-diderot.fr/sc/site.php?bc=portraits&np=5&g=m

Université Paris Diderot et le studio vidéo de l’université présentent quelques grands noms du monde universitaire sous forme de portrait.
Découvrez celui d’Alain Touraine, sociologue français, dans le cadre des projections de Portraits sensibles .
Jeudi 27 mai 2010 à 18 heures : Alain Touraine, la diagonale du sujet.

L COMO LACAN

2010-05-16T18:37:00.003+02:00

LOS OBJETOS a :LAS INVENCIONES RECONOCIDAS POR LACAN[1]

LACAN RECONOCIO DOS INVENCIONES PROPIAS : EL OBJETO a Y LO REAL. EN 1966, POR LA PRIMERA VEZ LACAN ANUNCIA QUE HA INVENTADO EL OBJETO a. ESTA FECHA COINCIDE CON SU SEMINARIO LOGIQUE DU FANTASME Y CON LA APARICION DE LOS ECRITS (1966, P.10), DOS ACONTECIMIENTOS EN LOS CUALES SERA CUESTION DE OBJETO a.

EN D’UN AUTRE À L’aUTRE, PRECISA QUE ESTA INVENCION ES EL EFECTO DEL DISCURSO ANALITICO, « EL OBJETO a ES EFECTO DEL DISCURSO ANALITICO Y, COMO TAL, LO QUE DIGO DE ÉL NO ES MAS QUE EL EFECTO MISMO »[2]

EN 1972, EN LA CONFERENCIA DE LOUVAIN : « SI UN DIA YO INVENTÉ EL OBJETO a, ES PORQUE YA ESTABA ESCRITO EN TRAUER UND MELANCHOLIE » . [3]

FINALMENTE EN 1974, LACAN VA A SITUAR LA INVENCION DE a EN RELACION AL CONCEPTO DE SABER, JUSTAMENTE SUSCITADO POR EL ENCUENTRO CON LO REAL DE LA RELACION SEXUAL EN LES NON-DUPES ERRENT[4] ; ERIK PORGE SEÑALA QUE LACAN APORTA ENTRE OTRAS COSAS UNA PRECISION SOBRE EL ORIGEN DE a, UBICANDOLO EL PRINCIPIO DE SU CONCEPTION DEL GRAFO.

LA LETRA a DESIGNA AL PRINCIPIO AL OTRO IMAGINARIO Y AL OBJETO ESPECULAR .

SOLO A PARTIR DEL DÉSIR ET SON INTÉRPRÉTATION(1958-1959), Y SIN DUDAS CON EL GRAFO, QUE CAMBIA DE VALOR PARA DESIGNAR AL CONTRARIO UNA CATEGORIA DE OBJETOS NO-ESPECULARES, CATEGORIA DENOMINADA « OBJETO DE DESEO » ; LACAN LIMITA A CUATRO LAS FORMAS DEL OBJETO a : SENO,HECES,MIRADA, VOZ.

UN GIRO EN LA UTILIZACION DEL CONCEPTO SE PRODUCE A PARTIR DE LES FORMARTIONS DE L’INCONSCIENT, a DESIGNA SIEMPRE AL SEMEJANTE, AL OTRO IMAGINARIO, PERO APARECE UNA DISTINCION,ESCRIBE PORGE, ENTRE LO IMAGINAIRIO DEL ESPEJO Y UN OTRO IMAGINARIO, DEL FANTASMA. ESTE IMAGINARIO DIFIERE DE AQUEL DEL ESPEJO YA QUE ESTA TOMADO EN UNA CIERTA FUNCION SIGNIFICANTE. EL OTRO QUIERE DECIR TAMBIEN PARA LACAN , EL OTRO METONIMICO, ES DECIR UN OTRO MARCADO POR EL SIGNIFICANTE. EN LE DÉSIR ET SON INTERPRÉTATION, EL OBJETO a ADQUIERE SU ESTATUTO DE OBJETO EN EL FANTASMA A PARTIR DE UNA RELACION DOBLE A LA ESCRITURA, ES DECIR A LA FORMULA DEL FANTASMA Y A SU LUGAR EN EL GRAFO.

EN L’IDENTIFICATION(1962), DA LAS BASES DE LA TOPOLOGIA DEL OBJETO a, PARTICULARMENTE SU CARACTER NO-ESPECULAR ; PORGE SEÑALA COMO LACAN RETOMA A LO LARGO DE SU SEMINARIO, LES QUATRE CONCEPTS…(1964), EL CASO DE SAN AGUSTIN Y LOS CELOS DEL NIÑO QUE VE SU HERMANO MAMAR EL SENO DE SU MADRE, ADONDE LACAN HABLA DE LA PUESTA EN JUEGO DE LA FUNCION DE LA MIRADA COMO OBJETO a Y EL ROL QUE OCUPA LA PINTURA , PARTICULARMENTE EN SU « DARSE A VER », EL CUADRO « ALIMENTA » AL OJO, SACIA EL APETITO , VORAZ DEL « MAL DE OJO », L’INVIDIA[5].

EN EL SEMINARIO ENCORE (1973), LACAN INTRODUCE UNA NUEVA INTERPRETACION DEL CASO :EL ODIO Y EL GOCE TIENEN DOS NUEVAS COORDENADAS. HACE UNA DISTINCION ENTRE UN ODIO PURO QUE SE DIRIGE AL SER Y UNA ENVIDIA CELOSA, QUE CONCIERNE EL CASO DE AGUSTIN. ESTA ULTIMA ESTA MEZCLADA DE GOCE. EL NEOLOGISMO « JALOUISSANCE » ES UNA MEZCLA DE ENVIDIA (JALOUSIE) DEL GOCE( JOUISSANCE) DEL OTRO Y DEL GOCE (JOUIISSANCE)DE LA ENVIDIA( JALOUSIE).

EN 1978, SIEMPRE SIGUIENDO EL EJEMPLO DE AGUSTIN, LACAN PREFIERE LA TRADUCTION « MIRADA ENLUTADA » EN EL LUGAR DE « MIRADA ENVENENADA » ; ERIK PORGE DESCRIBE DE MANIERA EXHAUSTIVA EL CONCEPTO DE OBJETO a, A PARTIR DE ESTE EJEMPLO DE AGUSTIN, MUESTRA COMO PARA LACAN UN MOMENTO DE QUIASMO DEL SUJETO APARECE CUANDO SE TRATA DE UN MOMENTO DECISIVO , ORIGINARIO Y CONSTITUTUVO DE ESE SUJETO , COMO ALGO QUE SE ESCAPA AL CAPTARSE . LACAN DIRA EN 1978,ACERCA DE LA PALABRA « ENLUTADO », QUE SE TERMINA EN UN DUELO Y COMO TAL , UN SINTOMA, AL FIN Y AL CABO SE ESFUMA , Y PASA. BELLA DEFINICION DEL OBJETO a, A LEER ABSOLUTAMENTE EL LIBRO DE PORGE.

[1] Erik Porge, Jacques Lacan, un psychanalyste, Éditions Erès, 2006, p.173-252

[2] Leçon du 27 novembre 1968.

[3] Le 13 octobre 1972, Quarto,1981, n°5.

[4] Leçon du 9 avril et 12 février 1974

[5] Jacques Lacan, Les quatre concepts… P.65.

L comme Lacan

2010-05-15T18:36:00.001+02:00

"Faites comme moi, mais ne m'imitez pas" Jacques Lacan

Les objets petits a : les inventions reconnues pour telles par Lacan (Click) 1]

Lacan a reconnu deux inventions venant de lui :l’objet a puis le réel. C’est en 1966 que pour la première fois Lacan annonce qu’il a inventé l’objet a. Cette date correspond avec son séminaire Logique su fantasme et avec la parution des Écrits (1966, p.10), deux événements où il est question de l’objet a.

Dans D’un Autre à l’autre, il précise que cette invention est effet du discours analytique, « L’objet petit a est effet du discours analytique et, comme tel, ce que j’en dis n’est que cet effet même »[2].

En 1972, dans la Conférence à Louvain [3] :« Si un jour, j’ai inventé ce que c’était l’objet a, c’est que c’est écrit dans Trauer und Melancholie » . Enfin, en 1974, il situe l’invention de a dans l’invention du savoir, notamment suscitée par la rencontre avec le réel du rapport sexuel dans Les non-dupes errent[4] ; Erik Porge signale que Lacan apporte en outre une précision sur l’origine de a, le plaçant notamment au départ du graphe.

La lettre a a d’abord désigné l’autre imaginaire et l’objet spéculaire. Ce n’est qu’à partir du Désir et son interprétation (1958-1959), et en effet avec le graphe, qu’il change de valeur pour désigner au contraire une catégorie d’objets non-spéculaires, appelée « objet de désir » ; Lacan limite à quatre les formes de l’objet a :sein, fèces, regard, voix.

Un tournant se produit à partir de Les formations de l’inconscient, a désigne toujours le semblable, l’autre imaginaire, mais il apparaît une distinction, écrit Porge, entre l’imaginaire du miroir et un autre imaginaire, du fantasme. Cet imaginaire diffère de celui du miroir parce qu’il est déjà pris dans une certaine fonction signifiante. L’« autre » peut aussi vouloir dire pour Lacan, l’autre métonymique, c’est-à-dire un autre marqué par le signifiant. Dans Le désir et son interprétation, l’objet a acquiert son statut d’objet dans le fantasme à partir d’un double rapport à l’écriture, celle de la formule du fantasme et sa place dans le graphe·.

Dans L’identification (1962), Lacan jette les bases de la topologie de l’objet a, en particulier son caractère non-spéculaire ; Porge signale comment Lacan reprend au cours des séances du séminaire, Les Quatre concepts… (1964), le cas de Saint Augustin et la jalousie de l’enfant qui voit son frère téter le sein de sa mère , où Lacan parle de la mise en jeu de la fonction du regard comme objet a et du rôle qu’y remplit la peinture, notamment en ce que par son donner à voir, le tableau nourrit l’œil, rassasie l’appétit, vorace du mauvais œil , l’invidia[5]

Dans le Séminaire Encore (1973), Lacan introduit une nouvelle interprétation du cas :la haine et la jouissance sont deux nouvelles coordonnées. Il fait une distinction entre une haine pure qui s’adresse à l’être et une haine jalouse, dont relèverait le cas d'Augustin. Celle-ci est mêlée de jouissance. Le néologisme « jalouissance » est un mélange de la jalousie de la jouissance de l’autre et de la jouissance de sa jalousie.

En 1978, toujours concernant l’exemple d’Augustin, Lacan préfère la traduction « regard endeuillé » à la place de « regard empoisonné » ; Erik Porge décrit de manière exhaustive le concept d’objet a, à partir de cet exemple de Saint Augustin, il signale comment chez Lacan un moment de chiasme du sujet apparaît quand il s’agit de saisir un moment décisif, originel et constitutif de ce sujet, comme quelque chose qui se dérobe à sa saisie. Lacan dira en 1978, sur le mot « endeuillé », qu’il se referme à un deuil et comme tel, un symptôme en fin de compte, ça s’envole, ça passe. Belle définition de l’objet a, à absolument le livre de Porge.

[1] Erik Porge, Jacques Lacan, un psychanalyste, Éditions Erès, 2006, p.173-252.

[2] Leçon du 27 novembre 1968.

[3] Le 13 octobre 1972, Quarto,1981, n°5.

[4] Leçon du 9 avril et 12 février 1974.

[5] Jacques Lacan , Les quatre concepts… P.65.

Souriez!!

La psychanalyse est-elle un piège? -El psicoanalisis es una trampa?

2010-05-13T19:13:00.003+02:00

En ce moment, la psychanalyse est très critiquée dans les médias en France. Il est sans doute le moment de réfléchir sur sa valeur et pourquoi ne pas prendre ce débat assez destructeur comme un moment de création? C'est-à-dire, faire un retournement de la pulsion de mort qui anime le débat, et ainsi atteindre le trait positif: l'expérience des analysants.
En Amérique latine, nous savons bien que des moments de crises ("tocar el fondo") ont été aussi des moment de rebond. En France, la psychanalyse est souvent associée à une corvée, à une descente aux profondeurs de l'être, à une souffrance. En Amérique Latine elle est plutôt une ressource, " un savoir" sur soi nous permettant d'anticiper certaines situations dangereuses, certains vertiges...
Après tout, comme dit LE CHAT, ce n'est peut-être que dans la tête!

EN ESTE MOMENTO EL PSICOANALISIS RECIBE LA CRITICA DE TODOS LOS MEDIOS. ES SEGURAMENTE EL MOMENTO DE PENSAR ACERCA DE SU VALOR Y POR QUÉ NO TOMAR ESTE DEBATE BASTANTE DESTRUCTOR COMO UN MOMENTO DE CREATIVIDAD? ES DECIR, HACERLE UNA TORCION A LA PULSION DE MUERTE QUE ANIMA EL DEBATE, Y DE ESTA MANERA LLEGAR AL TRAZO POSITIVO: LA EXPERIENCIA DE LOS ANALISANTES

EN AMERICA LATINA, SABEMOS BIEN QUE EN MOMENTOS DE CRISIS , EN LOS QUE TOCAMOS EL FONDO, FUERON LUEGO MOMENTOS DE RESURGIMIENTO .
EN FRANCIA, EL PSICOANALISIS ESTA ASOCIADO CON UNA CARGA , UN DESCENSO EN LAS PROFUNDIDADESDEL SER, UN SUFRIMIENTO.
EN AMERICA LATINA ES UN RECURSO, UN SABER ACERCA DE UNO MISMO QUE PERMITE ANTICIPAR ALGUNAS SITUACIONES PELIGROSAS, CIERTOS VERTIGOS...

DESPUÉS DE TODO COMO DICE EL HUMORISTA EL PELIGRO NO ESTA MAS QUE EN EL PENSAMIENTO.

Site Oedipe - SITIO interesante

2010-05-08T22:32:00.003+02:00

Depuis le mois d'avril on parle de la sortie du livre de M. Onfray. On peut consulter tous les écrits et critiques sur le site suivant: http://www.oedipe.org/fr/actualites/onfray/accueil

SABEN QUE DESDE EL MES DE ABRIL SE HABLA MUCHO DE LA SALIDA DEL LIBRO DE MICHEL ONFRAY, LES ACONSEJO IR AL SITIO SIQUIENTE, SE PUEDEN LEER EN FRANCÉS ALGUNOS COMUNICADOS: MILLER, B.H. LÉVY, ROUDINESCO, BROSSART, DELION Y OTROS.
http://www.oedipe.org/fr/actualites/onfray/accueil

F comme Foucault- F como Foucault( mot du week-end)

2010-05-07T22:24:00.001+02:00

F comme Foucault (Michel)

« Ville pestiférée, établissement panoptique, les différences sont importantes. Elles marquent,à un siècle et demi les transformations du programme disciplinaire. Dans un cas, une situation d’exception : contre un mal extraordinaire le pouvoir se dresse ;il se rend partout présent et visible ;il invente des rouages nouveaux ;il cloisonne, il immobilise,il quadrille ; il construit pour un temps c’est qui est la contre-cité et la société parfaite ; il impose un fonctionnement idéal, mais qui se ramène en fin de compte,comme le mal qu’il combat , au dualisme simple vie-mort : ce qui bouge porte la mort, et on tue ce qui bouge. Le Panopticon au contraire doit être compris comme un modèle généralisable de fonctionnement ;une manière de définir les rapports de pouvoir avec la vie quotidienne des hommes » in Surveiller et punir, Gallimard, Paris, 1975, p.239

Si jamais vous voulez consulter les archives, aller au link suivant:

http://portail-michel-foucault.org/

« Ce portail ( Michel Foucault) propose un ensemble d’outils pour faciliter et accompagner la découverte et la lecture de ses travaux. Il ne vise pas à imposer une lecture mais il s’efforce de proposer des ressources utiles à la communauté des lecteurs et usagers. A chacun de le faire vivre. »

« Ciudad apestada, establecimiento panóptico, las diferencias son importantes. Marcan, en un siglo y medio, las transformaciones del programa disciplinario. En un caso, una situación de excepción: el poder se levanta contra un mal extraordinario; se hace visible y presente por todas partes; inventa engranajes nuevos; tabica, inmoviliza, controla totalmente; construye durante un tiempo la contra-ciudad y la sociedad perfecta; impone un funcionamiento ideal, pero que se reduce en resumidas cuentas al mal que combate, al dualismo simple vida-muerte: lo que se mueve conduce a la muerte, y lo que se mueve se mata. El Panoptico en cambio debe comprenderse como un modelo general de funcionamiento, una manera de definir las relaciones de poder con la vida cotidiana de los hombres »

Para consultar los archivos se puede ir al link siguiente:

http://portail-michel-foucault.org/

"El portal (Michel Foucault) propone un conjunto de instrumentos para facilitar y acompañar el descubrimiento y la lectura de sus trabajos.No tiene el objetivo de imponer una lectura sino esforzarse para proponer los recursos utiles a la comunidad des lec tores y usarios. A cada uno corresponde hacerlo vivir »

Des philosophes répondent à Onfray:Balibar, Badiou, Nancy et Deguy

2010-05-04T21:59:00.001+02:00

Attaques sur Freud ou la philosophie au bulldozer

Par ETIENNE BALIBAR, ALAIN BADIOU, MICHEL DEGUY, JEAN-LUC NANCY (publié dans Libération le 3 mai 2010)

Ce qui nous gêne dans le récent assaut mené contre Freud n’est pas qu’on nous propose critique et discussion, tant historique que théorique. C’est plutôt qu’en vérité la charge massive et qui se veut accablante fait disparaître son objet même. «Freud», ce n’est ni simplement une vie, ni simplement une doctrine, ni simplement une éventuelle secrète contradiction des deux. Freud, c’est un travail de pensée, c’est un effort - particulièrement complexe, difficile, jamais assuré de ses résultats (moins sans doute que la grande majorité des penseurs, théoriciens, philosophes, comme on voudra les nommer) - et c’est un effort tel qu’il n’a pas cessé d’ouvrir, au-delà de Freud lui-même, un foisonnement de recherches dont les motifs ont été de très diverses manières de demander : «Au fond, de quoi s’agit-il ? Comment peut-on travailler plus avant cette immense friche ?»
Nous n’entrons pas ici dans le débat technique, historique, épistémologique. D’autres sont mieux qualifiés pour le faire. Ce que nous voulons dire est plus large. En effet, il en va de même pour Freud que pour Kant au gré de M.Onfray qui croit avoir hérité du marteau de Nietzsche (auquel d’ailleurs, heureusement, Nietzsche ne se réduit pas). On prélève, figé, ce qui sert la thèse et on ignore avec superbe tout ce qui chez l’auteur et après lui a déplacé, compliqué voire transformé la donne. Mais en vérité, c’est la philosophie tout entière qui est soumise à ce traitement. Faisant jouer un ressort bien connu, on dénonce la domination des «grands» et l’abaissement où ils ont tenu les «petits», vifs et joyeux trublions de l’austère célébration de l’«être», de la «vérité» et de toutes autres machines à brimer les corps et à favoriser les passions tristes. On sera donc hédoniste (un «isme» de plus, c’est peu prudent, mais on n’y prend pas garde) et on secouera d’un rire dionysiaque la raide ordonnance apollinienne de ce qui se donne comme «la» philosophie. Nietzsche, pourtant, est bien loin de seulement opposer Dionysos et Apollon : mais ici comme ailleurs, on ne va pas se compliquer les choses, il faut seulement frapper.
On ne veut rien savoir de ceci, que les philosophes n’ont jamais cessé d’interroger, de mettre en question, de déconstruire ou de remettre en jeu «la» philosophie elle-même. En vérité, la philosophie, loin d’être succession de quelques «vues» ou «systèmes», est toujours d’abord relance - et relance sans garantie - d’un questionnement sur elle-même. Cela s’atteste avec chaque «grande» pensée. C’est pourquoi il n’est jamais simplement possible de déclarer qu’on tient la vraie, la bonne «philosophie».
Encore moins est-il possible de réduire une œuvre de pensée à néant lorsqu’elle a fait ses preuves de fécondité - bien entendu, avec toutes les difficultés, incertitudes, apories ou défaillances que cette même fécondité fera déceler. Mais notre déglingueur n’en a cure : ce qui lui importe, c’est de dénoncer, de déboulonner et de danser gaiement sur les statues qu’il suppose effondrées. Comme il se doit, cela fait du bruit, cela attire les chalands et avec eux ce qu’on appelle les médias ravis de trouver du scandale aussi dans les imposantes demeures de la «pure pensée».
Comme il est entendu que le mal est désormais toujours plus ou moins fasciste (ou «totalitaire») c’est de fascisme qu’on accusera le penseur, lorsqu’on trouve un biais opportun pour le faire. Mais là aussi, le ressort est bien connu : on sait d’avance qu’on ne pourra mieux démolir un auteur, récent ou ancien, qu’en le traitant de fasciste. Le procédé a lui-même quelque chose de - ne disons pas «fasciste» mais au moins doctrinaire, réducteur et oppresseur. Car on n’est pas au large, dans cet espace réputé libertaire : le garde-chiourme et l’anathème y sont postés partout.
Voilà pourquoi nous disons qu’il n’y a pas eu discussion ni critique de Freud, pas plus que de Kant ni de bien d’autres ni pour finir de la philosophie. Il y a un phénomène, un prurit idéologique dont on pourrait d’ailleurs retracer les provenances. Ce n’est même pas que tout soit simplement faux ou condamnable : nous ne parlons d’aucun de ces points de vue. Nous disons seulement qu’on se moque des gens et qu’il est temps de le dire.
La philosophie connaît aujourd’hui une vogue qui favorise ses images publiques, voire publicitaires, ses publications alléchantes, l’idée de quelques recettes possibles de «sagesse». Il faut d’autant plus se méfier de ce que toutes les vogues libèrent : complaisance, ambiance de foire, grandes gueules. On nous répondra sans doute que nous ne représentons qu’une mince élite nantie, confite dans l’Université, dans la belle âme et le discours savant. Toujours les petits contre les grands et certaine idée du «peuple» (joyeux) contre les (tristes) «doctes». Non, nous ne sommes ni plus tristes ni plus doctes que le docteur démolisseur. Nous pensons que l’esprit public mérite mieux que d’être assourdi par le fracas de ses bulldozers et qu’il faut lui permettre de retrouver le sens de l’audition.

Colloque Sur l'acte psychanalytique

2010-05-03T12:35:00.001+02:00

Colloque : Y a-t-il un savoir de l’acte analytique ? 5 et 6 juin 2010

92 bis, boulevard Montparnasse - 75014 Paris
Introduisant la dimension de l’acte dans le champ freudien par le séminaire de 67-68 qui lui est consacré, Lacan rompait avec l’opinion répandue d’une antinomie de l’analyse et de l’acte. L’acte analytique est celui par lequel l’analysant s’instaure psychanalyste pour un autre, acte inaugural dont l’analyse supporte la répétition et qui incite l’analysant au savoir.
L’existence d’un acte analytique s’appuie sur une affirmation paradoxale de Lacan : il n’y a pas d’acte sexuel d’un rapport entre masculin et féminin et il n’y a que l’acte sexuel à faire ce rapport. Dès lors, se pose la question de savoir si l’acte analytique fait rapport entre l’analysant et l’analyste, et au-delà : que sait l’analyste de son acte ? Pour donner sa place à l’énigme, Lacan inventa le dispositif de la passe, remettant ainsi la réponse à un travail avec d’autres, et donc possiblement chacun d’entre nous. Doit-on considérer à partir de là qu’il y a de l’indécidable ?
Sans prétendre trancher aujourd’hui, ce qui impliquerait une étude spécifique des résultats de la passe, nous pouvons au moins reprendre à notre compte la question de l’acte analytique en tant qu’elle est au vif des rapports du savoir et de la vérité analytiques. Elle sert d’appui pour différencier la pratique analytique de celle des psychothérapies et constitue l’antidote au psychologisme ambiant dont les psychanalystes ne sont pas indemnes.
Si Lacan n’a pas énoncé de formule du savoir de l’acte analytique, il a néanmoins fourni un certain nombre de moyens logiques et topologiques pour l’aborder. Nous pouvons en déplier de façon critique les articulations afin d’isoler un certain nombre de traits qui se retrouveront dans l’acte analytique même s’ils ne le spécifient pas comme tel, puisqu’il procède du transfert, toujours singulier, et de ses nécessaires excès. Ainsi on retiendra particulièrement qu’il y a un avant et un après de l’acte, qu’il est un agir nommé comme tel par un signifiant, qu’il contient une dimension de ratage liée à l’inconscient, qu’il fonde le sujet qui le méconnaît ou le dénie. La considération d’autres formes d’acte permettra aussi d’en cerner mieux la problématique.
L’acte n’a pas de garantie statutaire. A cet égard, il participe d’une éthique qui, pour être celle du sujet, s’insère dans une dimension collective qui lui donne une valeur politique.

Samedi 5juin 2010

Matin :
Présidente de séance : Christine Chaumon
9h30 - Sophie Aouillé, "L’enfer, c’est les autres"
10h30 - Laure Thibaudeau, L’acte : de la déréliction à l’absence de garantie
11h30 - Baldine Saint Girons, L’acte esthétique et sa représentation
Après-midi :
Président de séance : Jacques Roussille
14h30 - Valérie Osganian, Du pas de l’analysant au pas de l’analyste : au risque d’un trait-passant
15h20 - Sophie Mendelsohn, Le passage de l’acte
Président de séance : Guy Lérès
16h30 - Annie Staricky, L’objet a, au principe de l’acte analytique
17h20 - Michel Plon, Prendre parti
18h45 - Apéritif

Dimanche 6 juin 2010

Matin :
Président de séance : Pierre Leroy
9h30 - Nicole François, Qui y est ? Qui c’est ? Qui sait ?
10h30 - Brigitte Voyard, "Entre devenir psychanalyste... et le rester..." Mouvements en actes et sens
11h30 - Erik Porge, L’hystorisation de l’acte. Vérité et savoir de l’acte analytique
Après-midi :
Présidente de séance : Edit Mac Clay
14h30 - Paul Alérini, Questions sur la destitution subjective, à partir du quadrangle dans L’Acte analytique »
15h30 - Bernard Roland, Choisir son genre, choisir son sexe
16h30 - Simone Wiener, Dire comme acte
Participation :
70 euros - 30 euros étudiants
Inscription sur place ou par chèque au trésorier Jacques Roussille,
26 rue d’Estienne d’Orves 92120 Montrouge

I comme inconscient , I como inconciente (mot du week-end)

2010-05-02T13:55:00.002+02:00

I comme Inconscient

Allemand :Unbewusste. Anglais :Inconscius

« Dans le langage courant, le terme d’inconscient est utilisé comme adjectif pour désigner l’ensemble des processus mentaux qui ne sont pas consciemment pensés. Il peut aussi être employé comme substantif, avec une connotation péjorative, pour parler d’un individu irresponsable ou fou, incapable de rendre compte de ses faits et gestes. »

« En psychanalyse, l’inconscient est un lieu inconnu de la conscience :une « autre scène » dans

la première topique, élaborée par Sigmund Freud, il est une instance ou système (Ics) constitué de contenus refoulés qui échappent aux autres instances du préconscient et du conscient (Pcs-Cs). Dans la deuxième topique, il n’est plus une instance mais sert à qualifier le ça, pour une large part, le moi et le surmoi.

In Dictionnaire de la psychanalyse, E.Roudinesco et M. Plon, Fayard, Paris, 2007.

ALEMAN :UNBEWUSSTE . INGLES :INCONSCIUS

« EN EL LENGUAJE CORRIENTE EL TERMINO INCONCIENTE SE UTILIZA COMO ADJETIVO PARA DESIGNAR LOS PROCESOS MENTALES NO PENSADOS CONCIENTEMENTE. PUEDE EMPLEARSE TAMBIEN COMO SUSTANTIVO, COMO CONNOTACION PEJORATIVA, PARA HABLAR DE UN INDIVIDUO IRRESPONSABLE O DEMENTE, INCAPAZ DE DAR CUENTA DE SUS HECHOS O GESTOS »

"EN EL PSICOANALISIS, EL INCONSCIENTE ES UN LUGAR DESCONOCIDO DE LA CONCIENCIA : « OTRA ESCENA » EN LA PRIMERA TOPICA, ELABORADA POR SIGMUND FREUD, ES UNA INSTANCIA O SISTEMA (INC) CONSTITUIDO DE CONTENIDOS REPRIMIDOS QUE ESCAPAN A LAS OTRAS INSTANCIAS DEL PRECONCIENTE Y DE LO CONCIENTE(PCS- CONC) EN LA SEGUNDA TOPICA, YA NO ES UNA INSTANCIA SINO QUE SIRVE PARA CALIFICAR AL ELLO, Y EN GRAN PARTE, AL YO Y AL SUPER YO.

In Dictionnaire de la psychanalyse, E.Roudinesco et M. Plon, Fayard, Paris, 2007.

« Instance psychique, lieu de représentations refoulées, opposé au préconscient-conscient dans la première topique freudienne. La théorie de l’inconscient constitue l’hypothèse fondatrice de la psychanalyse, selon Lacan, l’inconscient est « structuré comme un langage »

In Dictionnaire de la psychanalyse, R.Chemama et B.Vandermersch, Paris, Larousse, 2005.

"INSTANCIA PSIQUICA, LUGAR DE REPRESENTACIONES REPRIMIDAS, OPUESTO AL PRECONCIENTE-CONCIENTE EN LA PRIMERA TOPICA FREUDIANA. LA TEORIA DEL INCONSCIENTE CONSTITUYE LA HIPOTESIS FUNDADORA DEL PSICOANALISIS, SEGUN LACAN, EL INCONCIENTE « ESTA ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE ».

In Dictionnaire de la psychanalyse, R.Chemama et B.Vandermersch, Paris, Larousse, 2005.

« L’inconscient échappe tout à fait à ce cercle de certitudes en quoi l’homme se reconnaît comme moi. C’est hors de ce champ qu’il existe quelque chose qui a tous les droits à s’exprimer par je, et qui démontre ce droit dans le fait de venir au jour en s’exprimant au titre de je. C’est précisément ce qui est le plus méconnu par le champ de moi qui vient dans l’analyse à se formuler comme étant à proprement parler le je. »

in Jacques Lacan, Séminaire Livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, Seuil , Paris, 1978, p.17

« Nous retrouvons là ce que je vous ai déjà indiqué, à savoir que l’inconscient est le discours de l’autre. Ce discours de l’autre n’est pas le discours de l’autre abstrait, de l’autre dans la dyade, de mon correspondant, ni même simplement de mon esclave, c’est le discours du circuit dans lequel je suis intégré. J’en suis un de chaînons. »

in Jacques Lacan, Séminaire Livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, Seuil , Paris, 1978 ,p.127

« El inconciente escapa completamente a ese circulo de certezas en las que el hombre se reconoce como yo. Es fuera de ese campo que se expresa con todas sus fuerzas a través del yo, y que se manifiesta en el hecho de hacerse evidente expresandose en tanto yo .

"Es precisamente lo mas desconocido en el campo del yo que se formula en el analisis y

encontramos aqui lo que ya les he enunciado, es decir que el inconciente es el discurso del otro. Este discurso del otro no es el discurso del otro abstracto , del otro sin diada, de mi interlocutor, ni tampoco mi esclavo, es el discurso del circuito en el cual yo estoy integrado. Yo soy uno de los eslabones. » in Jacques Lacan, Séminaire Livre II, Le moi dans lathéorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, Seuil, Paris, 1978.

Pratiques de la Folie

2010-04-30T10:06:00.000+02:00

Prochains forums avec LNS

Paris les 5 ET 6 JUIN 2009 : Pratiques de la Folie

par Groupe des 39 ⋅ vendredi 5 juin 2009

5 ET 6 JUIN 2009 92 bis Bd du Montparnasse 75014 Paris.
Police des espaces, espaces du politique.
Le colloque se déroulera le vendredi 5 juin, de 14h à 18h et le samedi de 9h à 18h.

Au nom de la sécurité, on met en œuvre une police des espaces : ségrégation pour certains dans des lieux de rétention, traçabilité pour d’autres afin de suivre leurs moindres mouvements, surveillance pour tous. Dans un tel monde policé où chacun serait à sa place, la « vie commune » se réduit aux échanges de communications entre espaces de paroles prescrits par avance. On est prié de parler à son tour, et pas pour ne rien dire ! C’est le règne du discours des experts. Le problème d’une telle logique est qu’elle ne cesse de se nourrir de ses propres échecs. Car plus on pratique la ségrégation plus on découvre de nouveaux individus dangereux, plus le principe de précaution doit s’appliquer à tous. C’est la même pente qui va de l’isolement des fous à la rétention des criminels dangereux jusqu’au dépistage des très jeunes enfants qui pourraient le devenir. La police des espaces ne génère pas la sécurité, elle engendre la peur, dont elle se nourrit. La pensée bureaucratique ne cesse de l’entériner par l’effacement des questions au profit de l’accumulation des réponses. Des chiffres, encore des chiffres. Et pour cadenasser le tout, la machinerie des procédures tatillonnes réduit l’expérience humaine aux calculs de sa comptabilité, sans le moindre reste.
A cette fiction réductrice il convient d’opposer une autre prise en compte du réel, de la tension, du conflit, de la faille, de l’impossible « vie en commun ». Non seulement l’espace de la cité n’est pas unifié, mais sa géographie est changeante. C’est un espace divisé, conflictuel et ouvert, qui ne se laisse pas circonscrire. Il y a de l’hétérogène, il y a du réel qui échappe. Ça ne parle pas nécessairement au bon moment au bon endroit : il y a des paroles folles, des retraits, des silences. Plutôt que prétendre unifier les réponses, ne faudrait-il pas contribuer à ouvrir les questions, à les poser dans leurs formulations distinctes ? Puisqu’il y a des lieux distincts, puisqu’existent des discours différents qui ont leurs propres régimes de vérité, comment faire place dans l’espace public au singulier dont ils témoignent chacun à leur façon ? Comment, à partir d’un lieu, se faire le passeur et transmettre à d’autres le réel de l’expérience ? Ce colloque invite à en faire cas, à partir de différents lieux de pratiques.
Intervenants :
Sophie Aouillé, Roland Castro, Franck Chaumon, Patrick Faugeras, Roger Ferreri, Antoine Garapon, Frédéric Gros, Catherine Herszberg, Jean-Louis Martinelli, Bertrand Ogilvie, Michel Plon, …
Le colloque se déroulera le vendredi 5 juin, de 14h à 18h et le samedi de 9h à 18h.
Vendredi soir, de 20h à 22h, se tiendra dans le même lieu et en accès libre un
Forum de La nuit sécuritaire.
Lancé à partir de la pétition de « L’appel des 39 », le mouvement s’est amplifié (27 000 signatures) et donne lieu à diverses initiatives, parmi lesquelles de nombreux forums. Plusieurs intervenants sont prévus, ouvrant à un débat. On peut consulter le site : www.collectifpsychiatrie.fr

ASSISES de la formation de psychologues

2010-04-27T16:25:00.004+02:00

Voici une info qui peut nous intéresser à tous ceux qui travaillent dans les institutions ou font des études à l'Université:
(extrait du communiqué)
Suite à la Journée organisée le 30 janvier dernier à Paris 5 par le SNP, www.psychologues.og (dont vous trouverez les Actes sur son site internet),
celui-ci a décidé de tenir des "Assises pour l'évolution de la
formation des psychologues", à Paris, le 4 décembre 2010

La participation de chacun, praticiens, enseignants et étudiants, y
est vivement attendue. Ce pourquoi nous vous convions à relayer ces
informations et à afficher en temps utile l'annonce de ces Assises.

Vos propositions, entre autres de communications, sont aussi
attendues, avant le 30 mai prochain (à envoyer à l'adresse mentionnée

dans le fichier que vous pouvez consulter sur le site).

d'un Autre à l'autre (1968-69)

2010-04-26T14:09:00.004+02:00

Je travaille le séminaire XVI en ce moment, il est tellement intéressant, si jamais vous le travailler actuellement ou vous avez envie de travailler sur ce moment de tournant dans l’enseignement de Lacan, j’aimerais échanger avec vous, j’attends les suggestions. Est-il possible d’aborder la période pubertaire chez l’enfant à partir de la notion de bord de la jouissance comme ils le font déjà certains auteurs qui travaillent sur l’autisme? Voici quelques élaborations non exhaustives:

D’un Autre à l’autre (1968-1969):un Séminaire charnière

En 1968, période fort agitée, Lacan commence son Séminaire[1] au titre de chargé de conférences à l’École Normale Supérieur, l’ENS, où il le poursuivra jusque fin 1969, date à laquelle il est prié de partir et trouve accueil dans les locaux de la Faculté de droit au Panthéon.

Le titre de ce Séminaire pourrait nous laisser penser vers un binaire d’un Lacan classique : petit autre/ grand A. Le petit autre étant le semblable formé à son image et l’Autre, le trésor des signifiants, la consistance du Symbolique qui peut tromper. C’est tout à fait une autre chose qui essaie de démontrer Lacan, dans ce Séminaire si complexe et ardu. L’Autre, dans la figure de l’analyste, est l’inconsistant qui ne garantit pas son acte que dans la réponse surprise. L’autre n’est plus mirage mais consistant, objet a.

Ce Séminaire est charnière dans l’enseignement de Lacan, annonçant le dernier Lacan de Encore, et reprenant les leçons de L’éthique de la psychanalyse sur la Chose, transformée en concept de jouissance, et celles de L’Angoisse sur les prélèvements corporels, en quelque sens ici logifiés.

Une autre chose importante à signaler est la mention du Nom-du-père. Depuis 1963, Lacan ne mentionne plus le concept du Nom-du-père et c’est à partir du Séminaire D’un Autre à l’autre que le concept revient une autre fois sur une forme particulière, sur « l’ordre du mi-dit ». Cela surgit autour de Pascal et son pari, entre le Dieu des philosophes et le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, et Freud, un fils d’Israël qui introduit, selon Lacan, avec les mythes, le Nom-du-Père : « Si j’avais pu vous faire mon année sur Les Noms-du-père, je vous aurait fait part du résultat de mes recherches statistiques »[2]

Dans D’un Autre à l’autre, l’ordre symbolique de l’Autre n’est plus, Lacan annonce ce qui sera la plurification des noms du père, fait de l’Autre un Autre multiple, là où l’objet a, l’autre, est la consistance logique « d’une certaine manière par les divers prélèvements corporels’ , Lacan explore ainsi, le rapport entre A inconsistant et ce qui revient de la jouissance du côté du sujet. Il est déjà sur le chemin de ce qu’il appellera « parlêtre », corrélant sujet et jouissance.

Parier plutôt qu’un pari chez Pascal

Lacan avait déjà évoqué le pari de Pascal en février 1967, dans le Séminaire de L’acte psychanalytique, très précisément à propos de l’objet a. Le texte de Pascal, Pensées, était des notes précises prises par le philosophe pour un grand ouvrage. Mais, ce projet de grand texte n’a

Lacan choisit ce texte pour introduire la question du « renoncement aux plaisirs », question nécessaire pour accéder à la vie chrétienne, quel est l’intérêt de cela et quel est le rapport avec l’objet a ? Lacan cherche la manière d’introduire le principe sur lequel s’installe une certaine morale dont on peut qualifier d’être, la morale moderne. Les événements de Mai 68 obligent à Lacan de faire le lien devant l’auditoire de son Séminaire avec l’entreprise capitaliste qui ne met pas le moyen de production au service du plaisir. Cette comparaison donne la théorisation lacanienne du plus- de- jouir, mais, loin de l’idéologie de Mai 68 elle n’est pas une « incitation aux plaisirs, le plus n’est pas une addition, mais surtout une perte de jouissance, ce n’est pas non plus ce qui répond à la jouissance mais la perte de la jouissance en tant qu’elle surgit comme « la cause conjuguée du désir de savoir et de cette animation, que j’ai récemment j’ai qualifié de féroce, qui procède du plus- du- jouir »[3]. Ainsi Lacan va conclure affirmant que la topologie de la jouissance est la topologie du sujet. Le sujet fait la structure de la jouissance. Comme nous l’avons signalé auparavant :la véritable dichotomie pour Lacan n’est pas entre Dieu existe ou il n’existe pas, il détourne le texte pascalien comme il sait le faire pour résoudre la question qui l’intéresse vraiment dans la clinique et qui implique la théorisation de l’objet a : la question du Je et pas tant du pari. À la question pascalienne, Lacan opposera :est-ce que Je existe ou Je n’existe pas ?

Le pari serait donc plutôt, une contrainte à parier, qui implique le Je. Le choix se fait entre le Je et l’objet a. Nous sommes au début de la théorisation du parlêtre, si le sujet fait la structure de la jouissance comme il affirme, nous pouvons nous demander quelles sont les conséquences inconscientes d’un choix où la réponse serait que Je n’existe pas.

Lacan invoque Pascal, son pari c’est le fait de mettre en jeu sa vie, son style de vie et sa jouissance, dans un quitte ou double avec le Grand Autre, ce quitte ou double étant en vérité un quitte ou l’infini, de cela se déduit que « les plaisirs de la vie » se trouvent réduits à une mise en jeu.

L’intérêt de Lacan pour le pari de Pascal coïncide avec ce qu’il proposait déjà dans ses schémas de l’aliénation et la séparation, le choix forcé (la bourse ou la vie) évoqué dans le Séminaire 4, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.

Si on a bien compris ce dont il s’agissait, on doit parier dans le sens de Dieu existe. L’alternative est donc de parier ou non. La surprise que nous dépare le fait de parier est que la mise dans le jeu passe à l’état de rien du tout, c’est-à-dire qu’on ne joue que ce qu’on a perdu. La moralité du jeu selon Lacan est que le joueur ferait bien de se rappeler ce principe qu’à chaque fois qu’il mise une somme, elle est déjà perdue d’avance.

Ainsi Lacan est loin de faire une apologie de la jouissance, formule-lui en revanche, comme signale Miller, « une thèse libérale »[4] au milieu des étudiants de Mai faisant mention à la renonciation des plaisirs ?

La place et la fonction de l’objet a se déduit par la fonction de la demande :le formel prévaut sur la chair.

« C’est en tant que le champ de l’Autre n’est pas consistant que l’énonciation prend la tournure de la demande »[5]

La demande est déjà sous l’orientation du signifiant de l’Autre barré, c’est à dire d’un grand Autre inconsistant, « et ceci avant que soit même venu s’y loger quoi que ce soit qui charnellement puisse y répondre »[6]

Il y a bien chez Lacan une primauté du signifiant sur la chair. Le statut du sujet peut comme tel trouver « son adhésion à la faille même qui se situe au niveau de l’énonciation »[7]. Lacan est très structuraliste dans ce séminaire et la bipartition du formel et du charnel n’est plus opérante quand il s’agit de passer à la théorie de nœuds et c’est sûrement ce qui rend si compliqué le passage au séminaire du Sinthome.

« Vous voyez bien là pourquoi, en psychanalyse, quand il s’agit du sujet, il est toujours essentiel de reprendre la question de la structure, c’est cette reprise qui constitue le véritable progrès, c’est elle seule qui peut faire progresser ce qu’on appelle improprement la clinique »[8]. Lacan affirme qu’il n’y a pas de progrès clinique si l’on ne reprend pas la question de la structure, mais cette affirmation le conduira à une autre question : la butée du symbolique.

Ce point de butée sera la formulation du réel absolu. À cet effet Lacan va se servir du Pari de Pascal. Il faudrait, sans doute la peine de considérer comment le Pari se formule selon Pascal : à la question « Croix ou pile ? » de Pascal, Lacan touche à ce qui est en dehors du sens ; si nous suivons la pensée de Lacan, le hors du sens, c’est-à-dire ce qui est exclu du symbolique, de l’ordre de la loi, nous sommes aussi hors la loi, c’est-à-dire dans un réel absolu. C’est dans ce sens que Lacan évoque à nouveau dans ce séminaire la question du Nom du père.

Libido,jouissance, plus-de-jouir, savoir.

Affirmant que la topologie de la jouissance est la topologie du sujet, Lacan veut dire que le sujet devient la structure même de la jouissance. Le signifiant gagne sur la libido, dans la chaîne signifiante il appellera cette « signification » de la libido :jouissance.

Le Je sera l’ébauche de ce qu’il appellera plus tard le parlêtre . Dans ce Séminaire, Lacan va faire passer le mythique au réel. Dans la première partie « L’inconsistance de l’Autre », Lacan affirme que « la structure est à prendre au sens où c’est le plus réel, où c’est le réel même »[9]

Ce Séminaire marque la transition où l’on abandonne la consistance du Grand Autre pour aller vers l’inconsistance du côté du signifiant et la consistance sera du côté de l’objet a.

Lacan fera appel au Pari de Pascal pour poser la question :comment doit - on agir avec sa jouissance au regard de l’Autre ? Dans le jeu, il s’agirait de savoir s’il est consistant ou pas, la confrontation se fait entre le Grand Autre, dans ce cas dans la figure de l’instance divine, et l’objet petit a.

Les premiers mots du début du Séminaire, mystérieux, « l’essence de la théorie psychanalytique est un discours sans parole »[10] ne sont pas sans lien avec le fond informe de la jouissance à laquelle nous sommes confrontés dans les psychoses ou à certains moments de butée des cas extrêmes par exemple. Lacan fait référence à l’impossibilité théorique et il fait recours à un concept marxiste comme la plus-value pour situer la fonction essentielle de l’objet a. Il parle de renonciation à la jouissance, cette renonciation fait y apparaître, comme nous l’avons déjà évoqué, la fonction du plus-de-jouir. C’est là l’essence du discours analytique.Dès la première partie du Séminaire, Lacan insiste sur la définition du signifiant comme ce qui représente un sujet pour un autre signifiant, cela veut dire que personne ne saura rien, sauf l’autre signifiant : « Et l’autre signifiant ça n’a pas de tête, c’est un signifiant. Le sujet est là étouffé, effacé, aussitôt en même temps qu’apparu » [11]

Il y a bien une perte dans l’identité qui s’appelle à proprement parler l’objet a. Lacan fait une critique au concept de personne. S’appuyant sur la théorie de Freud concernant la répétition, Lacan part du fait que rien n’est identifiable pour le sujet de ce quelque chose qui vient à la place de ce glissement d’un signifiant à l’autre car le sujet est éteint dans ce passage de S₁ à S₂, ce S₂ implique la nouveauté du séminaire : le savoir.

Si entre S₁ et S₂ un objet est perdu, en lien avec la perte de jouissance et la renonciation de celle-ci, quelque chose est perdu qui s’appelle le plus- de- jouir, notamment dans le symptôme.

Le plus-de-jouir, en tant qu’il est obtenu de la renonciation à la jouissance met en valeur la définition du symptôme comme « la façon dont chacun souffre dans son rapport à la jouissance, pour autant qu’il ne s’insère que dans la fonction du plus-de- jouir »[12]

Lacan avait appelé d’abord Grand A, le lieu ou le trésor des signifiants, mais si l’on reste là, l’Autre est souvent associé à la « suprématie du symbolique » élaboré par Lacan dix ans auparavant. Ainsi, il reprend le Séminaire Les Formations de l’inconscient (1957-1958) , à cette époque, l’objet a n’était préfiguré que comme objet métonymique, Lacan reprend le graphe du désir (leçons 6,13, 20 novembre 1957), et il réinterroge le Grand Autre, il veut savoir si cet Autre est vraiment conçu comme un code fermé, « sur le clavier duquel il n’y a qu’appuyer pour que le discours s’institue sans faille et se totalise. »[13]

Mais « nous avons autre chose à faire que de la logique mathématique », dit Lacan, « car notre rapport à l’Autre est un rapport plus brûlant, un rapport de demande »[14].

Pourtant, ce Séminaire est plein des exemples logiques, la théorie des ensembles occupe une place très importante, de même la série de Fibonacci et le Pari de Pascal. Lacan a en tête sortir des obstacles qu’il trouve dans la clinique, la butée du réel, l’inconsistance de l’Autre, les agencements des zones érogènes qui impliquent le concept de jouissance et le savoir.

Cette théorisation aura des conséquences dans la clinique : associant le transfert à l’écriture de la paire ordonnée et non plus à l’algorithme présenté dans la Proposition du 9 octobre 1967, Lacan inscrit au cœur du sujet supposé savoir un trou et une incomplétude, qui permettent à ce terme de jouer un rôle fondamental dans le transfert, en signalant « la nécessité répétitive qui en découle qui est l’objet a »[15]

Le trou, il faut le comprendre toujours dans la topologie de la bouteille de Klein, cette notion est souvent confondue avec le manque ou la béance. Même si Lacan aime bien donner des images liées à un « déficit » de la structure, l’usage des concepts et le sens des concepts n’est pas le même. L’objet petit a n'est aucun être; c'est ce que suppose de vide d’une demande·. C'est le substitut, sous forme d'objet du désir, de l'Autre.

Ce qu’on peut conclure d’après la réécriture en série qui fait Lacan suivant la théorie des ensembles[16] est la chose suivante :

Le Grand A est à la fois l’Autre signifiant et le signifiant de l’altérité, soit de la relation à l’Autre, il désigne à la fois l’ensemble des signifiants et le rapport d’un signifiant à cet ensemble, à la fois signifiant de l’Autre et l’Autre signifiant.

Si le sujet est ce qui représente un signifiant pour un autre signifiant, S₁ représente quelque chose sur le S₂ est déjà hors du champ de l’Autre. En tant que signifiant qui compte représenter du sujet pour le savoir, c’est- à- dire pour le signifiant S₂, ce signifiant sera-t-il donc hors du champ de l’Autre car il n’est pas une totalité du discours, et il montre ainsi bien, l’inconsistance de l’Autre.

Retenons ici, A comme champ de l’Autre, comme trésor des signifiants, ainsi s’exprimait Lacan jadis, se multiplie, se redouble, se creuse ; Lacan veut localiser l’objet petit a comme l’enforme de ce lieu. Les arguments qui conduisent à Lacan à poser S (A) sont représentables dans un plan où tous les éléments appartiennent à l’ensemble, ici l’Autre est multiplié selon une répétition enveloppante ou feuilletée. C’est Autre feuilleté sera le début de la théorisation de la structure topologique de l’Autre. Si bien ce recours à la topologie masque son propos et rend le Séminaire très complexe, dans la clinique permet de penser l’Autre autrement, c’est-à-dire éviter le clivage entre A et a que nous faisons souvent au moment de nos réflexions dans la pratique, notamment dans les cures avec les enfants et adolescents où la tentation de « restaurer » l’Autre est grande, que pourrions-nous restaurer et à quelle fin ?

Ces questions sont liées à d’autres conceptualisations de Lacan : la question du sujet et la subjectivation, le concept du Nom du père et la plurification des Noms du père produisant un remaniement dans la conception oedipienne de la métaphore paternelle et le concept de savoir concernant la passe et la fin de l’analyse.

Un dernier problème se pose : la puberté est-elle concevable en tant que rupture du développement ? La théorie du breakdown winnicottien au moment pubertaire reprise par les Laufer [17](1984) donnerait « une illustration extrême de l’effondrement narcissique de soi »[18]. Si nous continuons dans le sillage du Séminaire D’un Autre à l’autre, nous ne pouvons pas penser la sexualité infantile en termes de développement, si l’objet petit a est l’enforme de l’Autre, cela ouvre une lecture différente de l’autoérotisme, par conséquent l’Autre devient le terre-plein nettoyé de la jouissance :

« C’est au niveau de l’Autre que ceux qui s’en donneront la peine pourront situer ce qui s’articule dans le livre de Deleuze[19] avec une rigueur et une correction admirables, comme distinct de, et comme accordé avec, tout ce que la pensée moderne de logiciens permet de définir ce qui s’appelle les événements, la mise en scène, et tout le carrousel lié à l’existence du langage. C’est là, c’est dans l’Autre qu’est l’inconscient est structuré comme un langage »[20].

Lacan définit la jouissance « comme étant tout ce qui relève de la distribution du plaisir dans le corps »[21]. Pour revenir au breakdown , l’effondrement narcissique dont parlent souvent les auteurs intéressés à l’adolescence faisant référence à ce qui atteint le Moi de l’enfant fait à notre avis défaut quand nous partons de la définition de jouissance qui relève plutôt du corps et pas du Moi de l’enfant. La jouissance n’est pas en concept toujours négatif notamment dans ce Séminaire comme il propose Lacan avec le concept de phallus imaginaire, comme moins, masqué ou manquant, il nous parle ici différemment, des deux positivations : la jouissance érotique et corrélativement celle du sujet en tant que dépendance du désir de l’Autre[22]. Cette « positivation » n’est pas facile à soutenir surtout quand le concept de sujet chez Lacan comporte une barre, nous pensons au sujet barré. Ce qu’il veut démontrer en citant le petit Hans c’est que l’érection, l’onanisme fait intrusion sur la vie de l’enfant et oblige à un monde de significations. Le savoir jouissance[23], comme il écrit, sans trait d’union, est ce qui va mettre en articulation la jouissance et le désir.

[1] Nous reprenons ici de plus près la lecture du Séminaire D’un Autre à l’autre à fin d’approfondir les concepts, grand A et petit a, et, ainsi étudier la manière qu’ils sont impliqués dans les cures d’enfants de fin de la latence sexuelle et moment pubertaire.

[2] J.Lacan, Séminaire D’un Autre à l’autre, Paris, Le Seuil,2006,p.177. Selon Eric Porge ,« Si Lacan s’autorise à parler à nouveau du Nom-du-Père en 1969, c’est aussi, selon nous, en raison d’une articulation interne à son enseignement. Ce que Lacan avait mis en place et développé, après 1963, pour permettre de parler du Nom-du-père autrement, à côté, dans le mi-dit, arrive en 1969 à une étape formelle d’enseignement avec la nomination du signifiant S₂comme savoir » in Les noms du père chez Jacques Lacan, Ramonville Saint-Agne, Erès, 2006, p.107.

[3] Ibidem, p.116.

[4] J.J.Miller, Une lecture du Séminaire D’un Autre à l’autre in La Cause freudienne n°65, Paris, mars 2007, p.94

[5] J.Lacan, Séminaire D’un Autre à l’autre, Paris, Le Seuil,2006,p.96.

[6] Ibidem.

[7] Ibidem, p.85.

[8] Ibidem.

[9] Ibidem, p.30

[10] Ibidem, p.14.

[11] Ibidem, p.21.

[12] Ibidem, p.41.

[13] Ibidem, p.58.

[14] Ibidem, souligné par nous.

[15] Ibidem, p.74.

[16] Ibidem, graphe p.59

[17] M.Laufer-M.E. Laufer, Adolescence et rupture du développement, Paris, PUF,1989.

[18] B.Penot, La passion du sujet freudien, Ramonville Saint Agne, érès, 2001.

[19] Les livres de Deleuze auxquels fait référence Lacan :Différence et répétition, PUF,1968 ;Spinoza et le problème de l’expression, Minuit,1968 ;Logique du sens, Minuit,1969.

[20] Ibidem, p.226.

[21] Ibidem, p.224.

[22] Ibidem, p.322.

[23] Ibidem, p.309-326.

A comme "anonyme" , antonymes:nommé

2010-04-25T16:43:00.004+02:00

Du latin anonymus « sans nom » issu du grec ancien - , anônymos
« sans nom » . Qui n'a pas de nom. Indistinct, incognito, indifférent , obscur.
se dit aussi :Corbeau (dans une affaire judiciaire)
Antonymes : nommé
par conséquence aussi: NOM DU PÈRE
n.m. Produit de la métaphore paternelle qui, désignant d'abord ce que la religion nous a appris à invoquer , attribue la fonction paternelle à l'effet symbolique d'un pur signifiant et qui , dans un second temps, désigne ce qui régit toute la dynamique subjective en inscrivant le désir au registre de la la dette symbolique.
in Dictionnaire de la psychanalyse, Chemama-Vandermersch, Larousse, Paris 2005.

extra-territorialidad

2010-04-24T10:05:00.001+02:00

Recibi un mensaje anonimo de alguien que critica la traduccion en español , advierto que este no es un blog de traduccion, es un blog de intercambio filosofico y psicoanalitico, si es un blog de traduccion lo que se busca es mejor buscarlo en otro lugar. Si me tomo el trabajo de traducir a veces con la ayuda de una traduccion automatica corrigiéndola rapidamente es para ver si recibo comentarios constructivos, es el contenido y los aportes positivos que me interesan . Hay traducciones, ese ejemplo es la traduccion de Freud actualmente, que por haber estado hecha por gente que se decian "Freudiologos" conocedores de la "esencia" de la lengua, han cometido errores enormes y las consecuencias politicas las conocemos actualmente. Uno sabe, haciendo un poco de historia, qué significa buscar la "pureza" de la lengua. Los trabajos de Derrida entre otros testimonian qué significa el problema de la identidad.Tutear y eso nos lo aprehende el francés( a veces hay que salir de la lengua materna para crecer) es también matar al otro. "Tutoyer c'est aussi tu es (tuer) l'autre", es Lacan que lo dijo.

Julia Kristeva vs Michel Onfray

2010-04-23T14:28:00.001+02:00

Le débat continue...

Le philosophe Michel Onfray publie un essai féroce, « le Crépuscule d'une idole. L'affabulation freudienne ». Julia Kristeva, psychanalyste et auteur des « Nouvelles maladies de l'âme », lui répond
Le Nouvel Observateur. - Michel Onfray, votre nouvel essai, « le Crépuscule d'une idole », suscite un débat très médiatisé. Abordons la question centrale posée par votre livre. Vous soutenez que la psychanalyse freudienne est présentée, non comme l'hypothèse d'un homme, mais comme une vérité d'ordre général. Pour vous, le freudisme n'est qu'« une vision du monde privée à prétention universelle ». Pourquoi ?

Michel Onfray. - En effet, la légende prétend ceci, elle se contente d'épouser la version donnée par Freud lui-même de son aventure en son temps : la psychanalyse serait une « science » à mettre en perspective avec celles de Copernic et de Darwin puisque, vexé de n'avoir pas obtenu le Nobel en 1917, Freud se pose lui-même la couronne sur la tête en affirmant que l'humanité a connu trois blessures narcissiques considérables : la première avec Copernic, qui enseigne que la Terre n'est pas au centre du monde, contrairement à ce qu'enseigne le christianisme, mais que le Soleil occupe la place centrale. La deuxième avec Darwin, qui montre que l'homme procède d'un singe et n'est pas la créature de Dieu qui signerait la perfection de la Création. La troisième avec Freud lui-même, qui prouverait que la conscience ne fait pas la loi en chacun, que le moi n'est pas maître chez lui, mais que l'inconscient fait la loi.
Or cet inconscient est présenté comme une découverte majeure par Freud, mais elle n'est jamais susceptible d'une définition digne de ce nom dans les 6000 pages de l'oeuvre complète... Dès que la raison s'avance, l'inconscient recule. Immodeste, Freud ajoute même que, de ces trois sciences (astronomie, science naturelle, psychanalyse), la sienne inflige la blessure narcissique la plus profonde à l'humanité ! Version officielle, donc : la psychanalyse est une science construite de haute lutte par l'introspection qu'est l'autoanalyse de Freud présentée par les hagiographes comme une performance intellectuelle inégalée ! Alors qu'elle n'est en fait que la réactivation d'une vieille pratique antique relevant des fameux exercices spirituels...
En fait, je propose une lecture nietzschéenne de Freud et, m'appuyant sur la préface du « Gai Savoir », qui affirme qu'une philosophie est toujours l'autobiographie de son auteur, qu'elle en constitue les confessions, j'invite le lecteur à me suivre dans le mécanisme de cette construction d'une discipline privée, d'une psychologie littéraire, d'une doctrine existentielle personnelle présentée comme une théorie universellement valable en vertu de la seule extension du désir de Freud à la totalité du monde. Pour le dire plus trivialement, Freud prend ses désirs pour la réalité et assène que ce qu'il affirme est vrai pour le monde entier du simple fait qu'il l'affirme. La méthode n'est guère scientifique, convenons-enJulia Kristeva. - Il y plus de cent ans, Freud, un petit-fils de rabbin, humaniste et psychiatre, relit les mythes confrontés aux fantasmes de ses patients et aux siens. La psyché des Grecs, le nèphèsh des juifs, l'anima des chrétiens deviennent une co-présence du développement de la pensée et de la sexualité. Aux antipodes de l'automatisation en cours de l'espèce humaine, et contre la métaphysique qui persiste à isoler la chair et l'esprit, Freud affirme ce message universel : nous sommes en vie si et seulement si nous avons une vie psychique. Certains n'en reviennent pas !
Le complexe d'Oedipe, levier de ce remaniement, varie selon les sexes, les structures psychiques et les civilisations, mais reste l'organisateur de la vie psychique. La sexualité - Freud ne cédera jamais sur ce point - ne « biologise pas l'essence de l'homme » car elle est doublement articulée : détermination biologique et liens symboliques construisent l'être parlant dans la suite des générations. Fait de langage, votre sexualité vous échappe : poussée inconsciente, tout le plaisir est là. « Dès qu'on parle on fait du sexe, il suffit d'écouter », dit Freud. Conséquences universelles de la coprésence sexualité-pensée : le transfert, moteur du lien analytique par lequel vous transférez votre mémoire passionnelle au présent pour redonner vie à votre « appareil psychique ».
Subjectif, Freud s'arrache aux préjugés et pense les pesanteurs de la tradition. Son constat « la femme tout entière est taboue » sonne la fin des civilisations patriarcales. L'intensité de la relation précoce fille-mère l'amène à conclure que « la bisexualité est bien plus accentuée chez la femme que chez l'homme » et à modifier son premier oedipe. Klein, Lacan, Winnicott, Bion et d'autres développent la vitalité de ce work in progress qui accompagne le psychique jusqu'au prépsychique.

« La psychanalyse ne fournit aucune vérité scientifique universelle » (Michel Onfray)

N. O. - La psychanalyse était tenue par Freud pour une science. Est-elle en effet une théorie universelle et invariante de la psyché ou une approche thérapeutique parmi d'autres, susceptible de se démoder ?
M. Onfray. - Puisqu'elle est une psychologie littéraire extrêmement pertinente pour comprendre Freud, et lui seul, elle est d'une redoutable efficacité pour démonter les mécanismes de son auteur : le complexe d'Oedipe explique en effet toute la passion incestueuse que Freud manifeste dans la totalité de sa longue vie, mais elle ne saurait valoir pour tous. Les relations de Freud à sa mère, son père, sa femme, sa belle-soeur, sa fille, voilà ce qui devient clair à la lumière noire du fameux complexe d'Oedipe, mais pas au-delà... Que le freudisme soit inscrit dans l'histoire en général et dans une histoire en particulier n'a rien d'étonnant, seuls les religieux croient que leurs fictions échappent à l'histoire. La psychanalyse ne fournit aucune vérité scientifique universelle dûment constatable par des expérimentations indéfiniment renouvelables, en ce sens elle échappe à la science et relève de la philosophie, une discipline du performatif, pour le dire dans les mots du linguiste Austin. Elle se trouve donc soumise comme toute chose aux effets de l'entropie.
J. Kristeva. - Chercher querelle à Freud sur la « scientificité » de la psychanalyse relève des débats épistémologiques du siècle dernier : tout le monde reconnaît l'implication de la subjectivité de l'expérimentateur dans les sciences humaines et le rôle crucial du transfert-contre-transfert en psychanalyse.
Prenons plutôt l'originalité de la découverte freudienne face au continent religieux. Tandis que, face à l'absence de « lien unifiant » dans le monde sécularisé, Habermas et Ratzinger cherchent une « autorité supérieure fiable » basée sur des « présupposés normatifs » et une « conscience conservatrice » qui se nourrirait de la « corrélation entre raison et foi », la théorie de l'inconscient conduit et approfondit la refonte foi-raison entreprise par Nietzsche et Heidegger, hors de toute transcendance, dans l'intimité de chacun. Sans baisser la garde contre les « illusions », Freud allonge « notre dieu Logos » sur le divan. Sans renier le « sentiment océanique » qui m'absorbe dans le contenant maternel, je m'appuie sur le besoin (anthropologique, préreligieux et prépolitique) de croire que satisfait le « père aimant de la préhistoire individuelle ». Avant de me révolter contre le « père oedipien » pour frayer les chemins du désir de savoir et de ma liberté singulière.
Tel est le sens de l'athéisme freudien : une « entreprise cruelle et de longue haleine » (Sartre), à ne pas laisser aux « voyous de la place publique » (Nietzsche). Les tentatives de démolition de la psychanalyse ne s'adressent pas à une idole imaginaire mais à la transvaluation du continent grec-juif-chrétien dont cette science humaine dégage la portée anthropologique universelle.
N. O. - Michel Onfray, vous contestez que la psychanalyse permette de soigner et de guérir
M. Onfray. - Je ne conteste pas qu'elle soigne parfois, je conteste qu'elle guérisse tout le temps. La psychanalyse guérit autant que l'homéopathie, le magnétisme, la radiesthésie, le massage de la voûte plantaire ou le désenvoûtement effectué par un prêtre, sinon la prière devant la grotte de Lourdes. La présence de nombreuses béquilles accrochées à Lourdes en témoignage du pouvoir de Bernadette Soubirous en apporte la démonstration : les guérisons psychosomatiques existent, mais elles ne sont pas la preuve de l'existence de Dieu ni celle que le Christ est ressuscité des morts le troisième jour, encore moins de la résurrection de la chair... On sait aujourd'hui que l'effet placebo constitue 30% des guérisons d'un médicament. Pourquoi la psychanalyse échapperait-elle à cette logique ?
N. O. - Julia Kristeva, quels sont selon vous les bénéfices thérapeutiques de la cure analytique ?
J. Kristeva. - L'idéologue médiatique prétend que la psychanalyse est devenue inutile. Le pourfendeur de Freud réduit la vie psychique aux organes qui accomplissent l'acte sexuel, et ne comprend pas (ou trop bien ?!) que la psychanalyse entend comment l'excitation, la douleur et le plaisir s'intègrent dans l'architecture complexe des sensations, paroles, pensées, projets.
L'hystérie a disparu ? Faux ! La psychanalyse modifie la dissociation entre l'excitation et sa représentation psychique et verbale. Le trauma oedipien, les comportements anorexiques et boulimiques, les troubles narcissiques et les états limites sont accessibles à l'analyse. L'écoute de l'infraverbal (ton, intensité, rythme, assonances) peut défaire les adhérences des dépressifs au contenant maternel. De nouveaux patients, chez qui l'emprise du spectacle aggrave le déni du langage, prétendent « tout faire et tout dire » dans leur vie, mais viennent consulter avec la plainte d'être « creux », « seuls », « incapables d'aimer » : l'interprétation s'adresse alors aux images et sensations avant de conduire les affects aux mots. La recherche psychosomatique réunit médecins et psychanalyste. Avec des personnes en situation de handicap psychique, mental, sensoriel ou moteur, la clinique actuelle accueille la complexité et les limites de l'humain.
Aux frontières du sensible et du sens, la psychanalyse des dernières décennies enrichit la théorie du langage en connexion avec celles des représentations psychiques inconscientes et préverbales : le stade du miroir et le signifiant de Lacan, les « éléments Alpha et Bêta » du psychisme de Bion, les « pictogrammes » de Piera Aulagnier, les affects d'André Green, le « sémiotique » et le « symbolique » que j'ai moi-même élaborés.
N. O. - La plus grande menace qui pèse sur la psychanalyse n'est-elle pas le progrès des neurosciences ? Ces disciplines dégagent leurs propres conclusions sur ce que sont les sentiments et la conscience ; elles ont aussi permis d'associer maladies psychiatriques et anomalies organiques et de proposer des médicaments pour le cerveau. Ne grignotent-elles pas petit à petit le terrain de la psychanalyse ?
M. Onfray. - Je ne crois pas à la vérité brute et impérialiste des neurosciences, un être ne saurait se réduire à un agrégat sommaire d'atomes simplistes. Certes, l'homme est un homme neuronal, mais les neurones ne sont pas une idée de plus dans l'arsenal spiritualiste dans lequel se trouvent souvent, à leur corps défendant, les tenants du tout-neuronal. La psychothérapie (au sens étymologique : le soin et la guérison de l'âme) mérite moins une nouvelle religion, qui serait religion moléculaire, qu'une psychologie nouvelle capable d'intégrer ce qu'enseignent les sciences contemporaines, dont les neurosciences, mais pas seulement. L'éthologie par exemple a beaucoup de choses à nous apprendre pour comprendre la logique de la psyché humaine.
Toute pensée digne de ce nom est dialectique. La psychanalyse devrait l'être et moins se soucier de la parole d'évangile freudienne ou lacanienne (ou autre) que de l'élaboration nouvelle d'un corpus qui emprunterait par exemple à la philosophie de la conscience. La psychanalyse existentielle de Sartre me semble une piste inexploitée mais exploitable pour effectuer une révolution dans le domaine psychanalytique. Le freudo-marxisme reste également à réinvestir.
J. Kristeva. - Pendant dix ans, avec mes amis Daniel Widlöcher et Pierre Fédida, nous avons maintenu à la Salpêtrière un séminaire-carrefour : neurosciences, biopharmacologie, psychiatrie, psychanalyse, linguistique, littérature, philosophie, histoire de l'art... Les mélancolies graves bénéficient de cures « mixtes » : comprimés et parole. La complexité des autismes se fait jour. A la recherche génétique et en l'absence de traitement chimique spécifique, la psychothérapie s'ajoute aux approches cognitives et aux prises en charges ergothérapiques. Le danger n'est pas dans l'interférence des approches, mais que l'espoir légitime soulevé par les neurosciences s'étiole en une idéologie qui ferait l'économie de la vie psychique. Un déni du langage s'installe ; y contribue l'hypercommunication numérique avec ses « éléments de langage » qui émiettent les esprits jusqu'au plus haut niveau politique. L'asymbolie règne, où s'engouffrent la déclinologie et son contraire : un communisme sensualiste promettant la joie pour tous. Cette vague soutenue par les médias menace la civilisation du livre et du verbe bien au-delà de la psychanalyse.
Mais les contre-feux s'allument : le désarroi psychique qui affecte toutes les cultures fait appel à l'ethnopsychiatrie analytique et à la psychanalyse : après l'Amérique latine, c'est l'Europe de l'Est, la Russie, le monde arabe, la Chine même. A l'Ecole polytechnique de Shanghai a été créé un Institut des Cultures et Spiritualités européennes et chinoises, avec un fort désir de psychanalyse française. Le directeur veut ouvrir l'esprit des ingénieurs « pour qu'ils ne deviennent pas des kamikazes en cas de conflit personnel ou social ».
N. O. - Michel Onfray, vous réclamez un droit d'inventaire: que faut-il garder de Freud ? Que faut-il lui reconnaître ?
M. Onfray. - On ne peut nier qu'un philosophe et une philosophie aient eu lieu, réjouissons-nous de cette épiphanie viennoise... Mais Freud m'importe plus par ce qu'il a rendu possible, en l'occurrence son dépassement dialectique (justement par l'ébauche sartrienne de la psychanalyse existentielle ou le freudo-marxisme d'un Reich, d'un Fromm ou d'un Marcuse), que par sa seule proposition solipsiste. On peut être freudien aujourd'hui comme on peut être platonicien ou thomiste, mais le temps n'est plus ni à Platon, ni à Thomas d'Aquin, ni à Freud... Travailler pour aujourd'hui, puis pour demain, en philosophie est plus important que de ressasser indéfiniment hier.
N. O.- Julia Kristeva, dès 1993, dans votre livre « les Nouvelles Maladies de l'âme », vous affirmiez que « l'homme moderne est en train de perdre son âme » et que les hommes et femmes d'aujourd'hui font l'économie de la vie psychique. Quels sont les pouvoirs et les limites de la psychanalyse face à ces maux ?
J. Kristeva. - Gardien et rebâtisseur de l'espace psychique menacé ou en panne, le psy ne fait pas que remplir un devoir de mémoire envers la culture européenne. Il est au coeur des malaises actuels. Deux exemples : la maternité et l'adolescence.
Entre la gestion écologique des couches-culottes et la peur que la femme émancipée ne disparaisse sous la ménagère mammifère allaitante et fière de l'être, l'emballement médiatique a montré que la sécularisation est la seule civilisation qui manque de discours sur la maternité. La psychanalyse moderne concentre au contraire ses recherches sur les complexités de la relation précoce mère-enfant : passion avec ce premier autre à la fois étranger, moi-même et pôle d'amour-haine ; fonction maternelle comme aurore de la civilisation avec la transmission du langage ; folie maternelle ; conflit mère-amante ; sublimation de l'érotisme comme protection de l'amour maternel ; la transmission de la « langue maternelle » : avec le père et cet amour qu'est l'humour -, pour ne citer que quelques thèmes.
Second exemple : l'adolescent rebelle, toxicomane, anorexique, vandale, amoureux réédite la révolte oedipienne en opposant à ses parents un monde idéal. Je crois qu'il existe un partenaire idéal pour ma satisfaction absolue : sexuelle, professionnelle, sociale, dit l'adolescent romantique, révolté, mystique. La réalité n'est pas à la hauteur, je m'ennuie, je casse, je sévis dans les ZEP, je deviens intégriste, hédoniste, « ... iste ». Les sociétés dites primitives accompagnaient cette maladie d'idéalité avec des rites d'initiation. Le ministère dit moderne veut former les profs à la gestion de la violence. Facile à dire.
La psychanalyse serait-elle le seul espace qui puisse rencontrer ce besoin d'idéal pour le conduire au désir de savoir et de recréer des liens ? La psychanalyse... à condition qu'elle se réinvente continûment. Comme Freud n'a cessé de le faire.
Propos recueillis par Gilles Anquetil et François Armanet

Le malaise dans la civilisation-S. Freud

2010-04-19T19:00:00.000+02:00

La polémique sur la psychanalyse continue, à nous d'en tirer la conclusion. On peut se demander si ce débat évitera la souffrance individuelle et s'il est en rapport avec notre pratique. La pratique de tous ceux qui écoutent des patients, luttent tous les jours contre les orientations arbitraires, parfois seuls dans les hôpitaux, CMP, CMPP, prisons ou leur cabinet. La réflexion passe entre ce qui est du collectif et du singulier (le particulier, l'individuel?), ou bien comme dirait Lacan l'ex-time.

Le malaise dans la civilisation- Traduit de l'allemand par Bernard Lortholary, Points
in Hors-série, Le Monde. Sigmund Freud, la révolution de l'intime.

"La question cruciale pour le genre humain me semble être de savoir si dans quelle mesure l'évolution de sa civilisation parviendra à venir à bout des perturbations de la vie collective par l'agressivité des hommes et leur pulsion d'autodestruction. Sous ce rapport, peut-être que précisément l'époque actuelle mérite un intérêt particulier. Les hommes sont arrivés maintenant à un tel degré de maîtrise des forces de la nature qu'avec l'aide de celle-ci il leur est facile de s'exterminer les uns les autres jusqu'au dernier. Ils le savent , d'où une bonne part de leur inquiétude actuelle, de leur malheur, de leur angoisse. Il faut dès lors espérer que l'autre des deux "puissance célestes", l'éros éternel, fera un effort pour l'emporter dans le combat contre son nom mois immortel adversaire.Mais qui peut prédire le succès et l'issue?"

(A cette question posée à la fin de Malaise dans la civilisation, Freud refuse d'apporter une réponse consolatrice. Cette interrogation ne figure pas dans l'édition originale de 1930:Freud l'a rajoutée après les élections législatives allemandes de septembre 1930, marquées par une poussée du parti nazi
(18 % des voix, 107 députés au Reichstag).A cette date Freud exprime son pessimisme:"Nous allons vers de sombres temps. Je ne devrais pas m'en soucier, avec l'apathie de la vieillesse, mais je ne peux m'empêcher d'avoir pitié de mes sept petits-enfants")
in Le Monde, Hors série, P52.

Vous pouvez suivre le débat Roudinesco-Onfray faisant le lien suivant:
http://bibliobs.nouvelobs.com/20100416/18956/roudinesco-deboulonne-onfray

A como atencion (parejamente) flotante, (espagnol).

2010-04-18T20:02:00.000+02:00

A como Atención (también) flotante
Aleman : gleichschwebende Aufmeerkamkeit.-In (evenly) suspended (o, evenly, posed) atención. -Es. Atencion (parejamente) flotante.
Manera en la que, según Freud, el analista debe escuchar al analizante: no debe privilegiar a priori ningún elemento del discurso de éste, lo que implica que deja funcionar lo más libremente posible su propia actividad inconsciente y suspende las motivaciones que habitualmente dirigen la atención. Esta recomendación técnica constituye el pendiente de la regla de asociación libre propuesta al analizante.
La atención flotante es una de las reglas de la cura psicoanalítica; consiste, para el psicoanalista, en no perturbar el flujo de palabras del analizante, prestando a eso una atención particular. El analista también debe prestar la misma atención en todo lo que dice el paciente con el fin de descubrir los elementos de lo mas complejo. Ha sido teorizada por Sigmund Freud.
in Vocabulaire de psychanalyse, Laplanche-Pontalis, PUF, Paris, 1967.
Constituye según Paul-Laurent Assoun la segunda regla constitutiva de la técnica psicoanalítica, con aquella de la libre asociacion de ideas.(1)

1 . P a u l - L a u r e n t A s s o u n , L a P s y c h a n a l y s e , PUF, c o l l . Q u a d r i g e m a n u e l s , 2 0 0 7 , 7 6 5 p .

leer y escribir-psycho-philo

Borges

Walter Benjamin

10-06-11

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Livre de poche:L'enfant

L 'inquiétante étrangeté

Séminaire Michel Foucault

Questions sur la folie et...la raison

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DIU Enfants errants en danger.Diplôme inter-universitaire - 2010/2011

UNIVERSITÉ PARIS VI - UNIVERSITÉ PARIS EST CRÉTEILUFR DE MÉDECINE PIERRE ET MARIE CURIE - UFR DE MÉDECINE DE CRÉTEILAbord des enfants errants,en danger, dans les ruesdes mégalopoles

Renseignements Site WEB : www.u-pec.fr (facultés – médecine – enseignements – formation médicale – Formations diplômantes)

e OBJECTIFS DE L'ENSEIGNEMENTAcquérir des connaissances, théoriques et pratiques, sur la réalité des situations de danger rencontréespar les enfants et les adolescents dans les rues.ORGANISATION DES ÉTUDESDates de l'enseignement :Formation en alternance

• 2 semaines du 21 mars au 1er avril 2011 à l’UFR de Médecine Pierre et Marie Curie - 27, rue de Chaligny 75012 Paris

• 2 semaines du 16 mai au 27 mai 2011 à l’UFR de Médecine de Créteil - 8, rue du Général Sarrail 94010 Créteil

• Stage de 15 jours effectué avant fin août 2011 sous la responsabilité du SAMU Social International : tél 01 53 66 12 69

Autorisation d'inscription délivrée par le comité pédagogique en octobre PUIS inscription administrative auprès de la scolarité UFR

Pierre et Marie Curie 15 rue de l’Ecole de Médecine - Esc. H - Rez de chaussée - 75006 Paris

Pr Jean Philippe Girardet - Service de Pédiatrie, Hôpital Trousseau - Université Paris VI

Dr Catherine Bertrand - SAMU 94, Hôpital Henri Mondor, Université Paris Est CréteilCOMITE PEDAGOGIQUEDr Xavier Emmanuelli, Président du SAMU Social International

M. Olivier Douville, Maître de conférence en psychologie clinique - Paris XDr Suzanne Tartière, Directeur du développement médico psychosocial du SAMU SocialDr Louis Jehel, Unité de psychotraumatisme Hôpital Tenon, ParisMme Charlotte Boisteau, chargée d’enseignement au SSI

Le président de l'UniversitéLe directeur de l'UFRLe coordinateur de l'enseignementPour Paris Est Créteil - UFR de CréteilSimone BONNAFOUSJean-Luc DUBOIS RANDEDr Catherine BERTRANDPour Paris VI – Pierre et Marie CurieJean Charles POMEROLSerge UZAN

Pr Jean-Philippe GIRARDET

----------------

Olivier Douville

Directeur de publication de PSYCHOLOGIE CLINIQUE22, rue de la Tour d'Auvergne 75009 Paristel : 06 77 69 24 51 ou 01 53 20 91 81

liens

http://www.dunod.com/pages/ouvrages/ficheouvrage.asp?id=49180http://www.psycho-ressources.com/olivier-douville.html

Grands-mères de la place de Mai et la paix

Corinthian Maid, Joseph Wright-1734-1797

el psicoanalista lector: Lacan en Italia (La salamandra)

Réunion organisée par J.-J. Mosocovitz et O. Douville. Vient qui se sent concerné.

Cuba libre

Cuba libre

Journée d'étude au C.M.P.P. de Saint Malo

L'autisme, le "doux forçage"plutôt que l'apprentissage à tout prix.

El autismo, un suave forzaje antes que un aprendizaje a cualquier precio

"Esto no es una flecha"-"Ceci n'est pas une flèche"

Bonnes vacances-Felices vacaciones

Cria cuervos, film sublime sur l'enfance

Aichhorn ou l'aménagement de la psychanalyse?

STADE DU MIROIR

Penser après Derrida

Décret concernant l'usage du titre de psychothérapeute

MAIS POURQUOI TANT DE HAINE? -PERO POR QUÉ TANTO ODIO

Mais pourquoi tant de haine ?

Elisabeth Roudinesco

Etats généreux pour l'enfance-Estados generales de la infancia

Portraits y videos: link interesante Alain Touraine

Portraits et vidéos, link intéressant

L COMO LACAN

L comme Lacan

La psychanalyse est-elle un piège? -El psicoanalisis es una trampa?

Site Oedipe - SITIO interesante

F comme Foucault- F como Foucault( mot du week-end)

Des philosophes répondent à Onfray:Balibar, Badiou, Nancy et Deguy

Attaques sur Freud ou la philosophie au bulldozer

Colloque Sur l'acte psychanalytique

Colloque : Y a-t-il un savoir de l’acte analytique ? 5 et 6 juin 2010

Samedi 5juin 2010

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d'un Autre à l'autre (1968-69)

A comme "anonyme" , antonymes:nommé

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Julia Kristeva vs Michel Onfray

« La psychanalyse ne fournit aucune vérité scientifique universelle » (Michel Onfray)

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e

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Acquérir des connaissances, théoriques et pratiques, sur la réalité des situations de danger rencontrées
par les enfants et les adolescents dans les rues.
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